ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| Матвеев Е. М
. Русская ораторская проза сер. XVIII века (панегирик в светской и духовной литературе): дис. ... канд. филол. наук. СПб., 2007. С. 6–7. 122 123 панегирического характера (например, целый ряд текстов, толкующих величие Полтавской победы или других петровских «викторий»: «Сло- во похвальное о преславной над войсками свейскими победе...» (1717) Феофана Прокоповича, «Слово благодарственное Богу триипостаст- ному о полученной победе над Карлом королем швецким и войски его под Полтавою» (1719) Гавриила Бужинского и др. Впрочем, сколько- нибудь четкие границы здесь провести трудно — похвала какому- нибудь событию могла плавно перейти в выражение восторга перед монархом, как, например, в знаменитом «Слове в похвалу Санктпе- тербурга и его основателю государя императора Петра Великого...» (произнесена в 1717 г.) Гавриила Бужинского. И весь данный круг литературных фактов вполне можно определить как панегирики. Од- нако и в них, несмотря на прямую обращенность к земному величию, религиозное начало продолжает ощущаться: они — памятник церков- ной, а не светской панегирической традиции. Убедиться в этом не- трудно, обратившись, что придаст выводам особую убедительность, к словам самого светского из церковных авторов начала XVIII сто- летия — Феофана Прокоповича, в частности к его «Слову в неделю осмунадесять, сказанному в Санктпетербурхе, в церкви живоначальныя троицы, во время присутствия его царского величества по долгом странствии возвратившегося, чрез ректора, честнейшего отца Про- коповича». Как явствует из пространного заголовка, оно было произ- несено в Троицком соборе в 18-ю неделю по Пятидесятнице (т. е. в 18-ю неделю после Троицы), что в 1717 г. соответствовало 23 октября, на тринадцатый день возвращения Петра, отсутствовавшего на роди- не почти два года (с 27 января 1716 по 10 октября 1717 г.) 70 . III. В центре этого торжественного «Слова» — образ царя, осчаст- ливившего подданных благополучным прибытием домой. Но образ этот дан через призму церковного сознания: Петр, при всем индиви- дуальном, человечески неповторимом величии, ценен и важен прежде всего своим следованием путями Господними, тем, что его поступки и устремления соответствуют высшим ценностям бытия, выраженным в Священном Писании. Недаром «Слово» открывается евангельскими словами: «Яко же преста глаголя, рече к Симону: поступи во глубину» (начало из стиха 5-й главы Евангелия от Луки), а вот второе полусти- шие: «...и вверзите мрежи ваши в ловитву». На первых страницах панегирика мы и находим истолкование этого знаменитого фрагмен- та. Феофан размышляет — почему Христос приказал будущему апо- 70 Еремин И. П . Примечания. Слова и речи // Прокопович, Феофан. Сочинения. М.; Л., 1961. С. 466. столу вновь бросить сети в глубину моря, откуда только что рыбаки вернулись без единой рыбы: «Кая же то есть и чудесныя сея ловытвы и глубины сея тайна» 71 . Оно состоит в следующем: «Повелевай, Хри- стос Петру поступити во глубину, прознаменуя его ж и прочих апостол далечайшая на весь мир странствования» 72 . Такое, в высшей степени традиционное, соответствующее гомилетическим канонам вступление, являющееся интерпретацией евангельского фрагмента, составляет первую половину «Слова». Причем проповедник извлекает из еван- гельской истории два урока. Один является проекцией библейских слов на ось истории: обращенный к рыбакам-апостолам призыв «по- ступити во глубину» означает принципиальное изменение во взаимо- отношениях Бога и людей. Ранее лишь к Израилю, избранному на- роду, был обращен глас Божий, ныне же — ко всему человечеству: «Сим делом прознаменова Господь, яко апостольская ловитва не име- ла держатися при Иудеи, аки при брезе, но произыти во глубину всего мира» 73 . Второй же вывод, предлагаемый Прокоповичем, ока- зывается чисто духовным: «Но еще имамы от сея же повести духов- ное ко всякому богоугодному делу наставление» 74 . Его суть предель- но проста — без благодатной помощи Божией человек ничего проч- ного и полезного создать не может — что бы ни говорили безбожные еретики («не яко же блядословил враг благодати божий Пелагий» 75 ): «Тое бо дело наше твердо и незыблимо есть, котораго основания по- лагает на небеси, и тогда спасения корабль спешно пловет, егда не киим либо ветром, но самым духом святым движимь есть» 76 . Корабль «монарха нашего Петра», тезоименитого первоверховно- му апостолу, как раз «самым духом святым движимь есть». Его дли- тельное странствование «во глубину» — в его случае — Европы оказывается своеобразным повторением апостольских подвигов, а по- сему приносит несомненную пользу: «Тако ты, удаляяся от отечества, отечество наше пользуеши; тако России твоей благополучную ловит- ву дееши, не при брезе точию плавая, но в глубину, на широту мира поступая» 77 . Именно тем, что свое благополучие, спокойствие и ком- форт презрел ради блага Отечества, Петр и велик, благодаря этому заслуживает он и поклонения, и восторгов: «И еще сам, не у брега почивая, но в глубину поступая, и с неусыпным попечением не точию 71 жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|