ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы

122
123
панегирического характера (например, целый ряд текстов, толкующих 
величие Полтавской победы или других петровских «викторий»: «Сло-
во похвальное о преславной над войсками свейскими победе...» (1717) 
Феофана Прокоповича, «Слово благодарственное Богу триипостаст-
ному о полученной победе над Карлом королем швецким и войски его 
под Полтавою» (1719) Гавриила Бужинского и др. Впрочем, сколько-
нибудь четкие границы здесь провести трудно — похвала какому-
нибудь событию могла плавно перейти в выражение восторга перед 
монархом, как, например, в знаменитом «Слове в похвалу Санктпе-
тербурга и его основателю государя императора Петра Великого...» 
(произнесена в 1717 г.) Гавриила Бужинского. И весь данный круг 
литературных фактов вполне можно определить как панегирики. Од-
нако и в них, несмотря на прямую обращенность к земному величию, 
религиозное начало продолжает ощущаться: они — памятник церков-
ной, а не светской панегирической традиции. Убедиться в этом не-
трудно, обратившись, что придаст выводам особую убедительность, 
к словам самого светского из церковных авторов начала 
XVIII
 сто-
летия — Феофана Прокоповича, в частности к его «Слову в неделю 
осмунадесять, сказанному в Санктпетербурхе, в церкви живоначальныя 
троицы, во время присутствия его царского величества по долгом 
странствии возвратившегося, чрез ректора, честнейшего отца Про-
коповича». Как явствует из пространного заголовка, оно было произ-
несено в Троицком соборе в 18-ю неделю по Пятидесятнице (т. е. в 
18-ю неделю после Троицы), что в 1717 г. соответствовало 23 октября, 
на тринадцатый день возвращения Петра, отсутствовавшего на роди-
не почти два года (с 27 января 1716 по 10 октября 1717 г.)
70
.
III. В центре этого торжественного «Слова» — образ царя, осчаст-
ливившего подданных благополучным прибытием домой. Но образ 
этот дан через призму церковного сознания: Петр, при всем индиви-
дуальном, человечески неповторимом величии, ценен и важен прежде 
всего своим следованием путями Господними, тем, что его поступки 
и устремления соответствуют высшим ценностям бытия, выраженным 
в Священном Писании. Недаром «Слово» открывается евангельскими 
словами: «Яко же преста глаголя, рече к Симону: поступи во глубину» 
(начало из стиха 5-й главы Евангелия от Луки), а вот второе полусти-
шие: «...и вверзите мрежи ваши в ловитву». На первых страницах 
панегирика мы и находим истолкование этого знаменитого фрагмен-
та. Феофан размышляет — почему Христос приказал будущему апо-
70 
Еремин И. П
. Примечания. Слова и речи // Прокопович, Феофан. Сочинения. М.; 
Л., 1961. С. 466.
столу вновь бросить сети в глубину моря, откуда только что рыбаки 
вернулись без единой рыбы: «Кая же то есть и чудесныя сея ловытвы 
и глубины сея тайна»
71
. Оно состоит в следующем: «Повелевай, Хри-
стос Петру поступити во глубину, прознаменуя его ж и прочих апостол 
далечайшая на весь мир странствования»
72
. Такое, в высшей степени 
традиционное, соответствующее гомилетическим канонам вступление, 
являющееся интерпретацией евангельского фрагмента, составляет 
первую половину «Слова». Причем проповедник извлекает из еван-
гельской истории два урока. Один является проекцией библейских 
слов на ось истории: обращенный к рыбакам-апостолам призыв «по-
ступити во глубину» означает принципиальное изменение во взаимо-
отношениях Бога и людей. Ранее лишь к Израилю, избранному на-
роду, был обращен глас Божий, ныне же — ко всему человечеству: 
«Сим делом прознаменова Господь, яко апостольская ловитва не име-
ла держатися при Иудеи, аки при брезе, но произыти во глубину 
всего мира»
73
. Второй же вывод, предлагаемый Прокоповичем, ока-
зывается чисто духовным: «Но еще имамы от сея же повести духов-
ное ко всякому богоугодному делу наставление»
74
. Его суть предель-
но проста — без благодатной помощи Божией человек ничего проч-
ного и полезного создать не может — что бы ни говорили безбожные 
еретики («не яко же блядословил враг благодати божий Пелагий»
75
): 
«Тое бо дело наше твердо и незыблимо есть, котораго основания по-
лагает на небеси, и тогда спасения корабль спешно пловет, егда не 
киим либо ветром, но самым духом святым движимь есть»
76
.
Корабль «монарха нашего Петра», тезоименитого первоверховно-
му апостолу, как раз «самым духом святым движимь есть». Его дли-
тельное странствование «во глубину» — в его случае — Европы 
оказывается своеобразным повторением апостольских подвигов, а по-
сему приносит несомненную пользу: «Тако ты, удаляяся от отечества, 
отечество наше пользуеши; тако России твоей благополучную ловит-
ву дееши, не при брезе точию плавая, но в глубину, на широту мира 
поступая»
77
. Именно тем, что свое благополучие, спокойствие и ком-
форт презрел ради блага Отечества, Петр и велик, благодаря этому 
заслуживает он и поклонения, и восторгов: «И еще сам, не у брега 
почивая, но в глубину поступая, и с неусыпным попечением не точию 
71 

жүктеу/скачать 2,89 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: