Изложение основного материала лекций по курсу «Культурология». Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология». Теории культуры
жүктеу/скачать 380,58 Kb. Pdf көрінісі
|
Культурология. Конспект лекций Еникеева Д.М 2008 -160с
| Эмиля Дюркгейма (1858—1917)
, чьи работы стали базой французской социологии вплоть до 1920—1930х гг. Школа Э. Дюркгейма при наличии и других направлений оставалась ведущей, оказывая серьезное влияние на смежные науки. В определенной мере можно сказать, что Э. Дюркгейм вос принял контовскую традицию: понимание общества и культуры как единого целого со специфическими законами развития; при оритет форм коллективного сознания; значимость разделения труда и общественного согласия («солидаризм»). Э. Дюркгейм как философ культуры дает на эти вопросы новые оригинальные ответы, сохраняя завет основателя позитивизма — ориентацию на естественные науки. Обеспечение научной достоверности иссле дований Э. Дюркгейм видит в обращении исключительно к фак там, которые обладают коллективной значимостью и самооче видностью («социальный факт»). Одним из основных вопросов философии культуры является соотношение натуры (природа) и культуры. Огромный материал, которым располагало естествознание к 1870м гг. и тяготение общественных наук к точности наблюдений и системе доказа тельств дали толчок к аналогиям коллективных форм жизни животных и человека. Э. Дюркгейм, придавая огромное значение коллективности, сумел избежать этого соблазна и придерживался понимания социальнокультурных явлений как сверхприродных, специфических, имеющих собственные законы динамики и ста тики. Обращаясь к истории человечества, Э. Дюркгейм утверждал, что в своем развитии общество и культура проходят не три (Мари Жан Антуан Николай Кондорсе, О. Конт), а два основных этапа. Главной особенностью их различия является мера «солидарно сти», ассоциированности членов общества того или иного этапа исторического развития. Стремясь преодолеть противоречивость огромного количества воздействий и взаимодействий внутри исторического процесса, Э. Дюркгейм в качестве основного фак тора и показателя социокультурной жизни выбирает разделение труда в обществе. От степени разделения труда зависит и мера 108 «солидарности» того или иного общества. На первом этапе исто рии, считал Э. Дюркгейм, разделение труда носит еще неосознан ный характер, индивиды участвуют в нем под давлением коллек тивных форм сознания. Это — «механическая солидарность»; так назван и первый этап истории. Разделение труда со временем ста новится все более сложным, а вовлеченность в него людей — все более осознанной и начинающей отвечать их склонностям. Воз растает функциональная зависимость между родами деятельно сти и институтами культуры. Эта ступень истории получила у Э. Дюркгейма название этапа «органической солидарности». Как и другим ученымпозитивистам, обращавшимся к филосо фии культуры, Э. Дюркгейму был свойствен некоторый утопизм во взглядах на будущее. Он основывался на идее, что возрастаю щее в обществе разделение труда дает возможность наиболее рационально использовать творческие силы людей, а отдельному индивиду — выбрать тот вид деятельности, который в наиболь шей степени отвечает его способностям, темпераменту, характе ру, воспитанию. Упомянутый выбор труда может, по Э. Дюркгейму, происхо дить лишь при высокой степени социализации индивида, т. е. усвоении им коллективных ценностей. Именно коллектив, об щество, а не отдельный человек является гарантом и хранителем духовных ценностей. Отсюда их нормативный характер; обяза тельность усвоения и соответствия им членов общества («солида ризм») была важнейшим понятием и нарицательным именем этой теории. Здесь мы сталкиваемся с полемически заостренным «невниманием» философасоциолога к отдельному человеку, его сознанию, его состояниям. И если Луи де Рувре СенСимон и О. Конт полемизировали с индивидуализмом Просвещения, то Э. Дюркгейм имеет в виду набиравшую силу «философию жиз ни», индивидуалистические установки которой были неприемле мы для его ассоциационизма. Не допускал он ни интереса к био психологии человека, ни союза социологии с психологией, при этом его школа известна творческими связями с этнографами, математиками, экономистами. Это «невнимание» — естествен ный результат методологии Э. Дюркгейма, требовавшей от иссле дователя изучения «социальных фактов», т. е. того, что имеет надиндивидуальную значимость и с чем, исключая субъективную окраску, можно «иметь дело как с вещами». Получившим особую известность применением этой методологии было изучение 109 110 Э. Дюркгеймом самоубийства, явления, окруженного в ту эпоху некоторой таинственностью («Самоубийство», 1897 г.). Э. Дюркгейм исследовал столь, казалось бы, индивидуализи рованный поступок, взглянув на него как на «ясно очерченную группу фактов». Опираясь на статистические данные по само убийствам, он соотнес имевшиеся данные с состоянием общест венной среды (религиозных верований, семьи, политической жизни, профессиональных групп), взаимодействием социальных и несоциальных фактов, отметив, что намеренный акт самоубий ства определен культурными нормами, представлениями о той или иной мере ценности человеческой жизни. На связь с психо логией индивида Э. Дюркгейм лишь указал, обозначив свои позиции достаточно жестко. «Оставив в стороне индивида как индивида, его мотивы и идеи, — писал он, — нужно изучать те различные состояния социальной среды... под влиянием которых изменяется процент самоубийств» 25 . При особом внимании к коллективности Э. Дюркгейм не мог не обратиться к такому институту культуры, как религия («Элементарные формы религиозной жизни», 1912 г.). Методоло гия его допускала «атомизацию» культуры, поиск — в духе эволю ционизма — простейшей «клетки», из которой исторически вырастают сложнейшие явления культуры. Такую «клетку» он увидел в тотемизме, материал о котором к этому времени широко вошел в научный обиход. В тотеме Э. Дюркгейм обнаруживал не осмысление сверхъестественного, а прежде всего становление сознания коллективности, укреплявшейся тотемическими веро ваниями, обрядами (по выражению жүктеу/скачать 380,58 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|