Изложение основного материала лекций по курсу «Культурология». Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология». Теории культуры



Pdf көрінісі
бет13/106
Дата09.09.2023
өлшемі380,58 Kb.
#180569
түріИзложение
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   106
Байланысты:
Культурология. Конспект лекций Еникеева Д.М 2008 -160с

Символ в культуре
— универсальная, многозначная
категория, раскрывающаяся через сопоставление предметного
образа и глубинного смысла. Переходя в символ, образ становит
ся «прозрачным», смысл как бы просвечивает сквозь него. «Я на
зываю символом всякую структуру значения, — писал
Поль Рикер
, — где прямой, первичный, буквальный смысл озна
чает одновременно и другой, косвенный, вторичный, иносказа
тельный смысл, который может быть понят лишь через первый.
Этот круг выражений с двойным смыслом составляет собственно
герменевтическое поле».
Повседневная жизнь человека наполнена символами и знака
ми, которые регулируют его поведение, чтото разрешая или
запрещая, олицетворяя и наполняя смыслом.
В символах и знаках проявляется как внешнее «я» человека,
так и внутреннее «я», бессознательное, данное ему от природы.
К. Леви2Стросс
утверждал, что нашел путь от символов и знаков
к бессознательной структуре разума и, следовательно, к структу
ре Вселенной. Единство человека и Вселенной — одна из самых
древних и загадочных тем в культуре.
Приближение к загадке, однако, лишь увеличивает ее таин
ственность. Но это ощущение таинственности и есть «самое
прекрасное и глубокое переживание, выпадающее на долю чело
века». Это переживание, по мнению
А. Эйнштейна
, — лежит
в основе религии и всех наиболее глубоких тенденций в искусстве
и науке. Тот, кто не испытал этого ощущения, кажется ему «если
не мертвецом, то во всяком случае слепым». Загадочны цвет,
звук, слово, число, загадочно то, что они отражают — явления
природы и человеческого сознания.
3. Смыслы, коды и универсалии культуры
Смыслы культуры
— это то содержание, которое не может быть
выражено непосредственно и однозначно. Смысл может быть
понят как то, что обеспечивает всеобщее сцепление значений
знаков данного языка. Смыслы имеют несколько уровней:
1) самым поверхностным уровнем смысла является так назы
ваемый здравый смысл. Этот смысл уже проявившийся на
уровне сознания, рационализированный и общепринятый.
Он совпадает со значением и выражается словесным (вербаль
ным) способом;
18


2) самым глубинным уровнем смысла является непроявлен
ное содержание, связующее человека с миром ценностей,
законов, образцов поведения данной культуры.
Если все феномены культуры рассматривать как факты ком
муникации, как сообщения, то понять их можно лишь в соотне
сении с какимто посредником, потому что связь знаковых
систем с отражаемой ими реальностью не является непосред
ственной. Поэтому и необходима система особых смыслоразли
чимых признаков — кодов культуры.
Само понятие «код» появилось впервые в технике связи (теле
графный код, код Морзе), в вычислительной технике, математи
ке, кибернетике, генетике (генетический код). При этом под
кодом понимается совокупность знаков и система определенных
правил, при помощи которых информация может быть предста
влена в виде набора этих знаков для передачи, обработки и хра
нения.
Код
— модель правила формирования ряда конкретных сооб
щений. Все коды могут быть сопоставлены между собой на базе
общего кода, более простого и всеобъемлющего. Сообщения,
культурный текст могут открываться разным прочтениям в зави
симости от используемого кода. Код позволяет проникнуть на
смысловой уровень культуры, без знания кода культурный текст
окажется закрытым, непонятным, невоспринятым. Человек
будет видеть систему знаков, а не систему значений и смыслов.
Основной код культуры должен обладать следующими харак
теристиками:
1) самодостаточностью для производства, передачи и сохра
нения человеческой культуры;
2) открытостью к изменениям;
3) универсальностью.
В доолимпийских культурах важнейшим культурным кодом
выступала система имен. Для первобытного человека действия
с предметами были равносильны действиям со словами, а пото
му имя составляло существенную часть его самого. В его предста
влении личные имена необходимо сберегать и хранить в тайне,
поскольку враг может магическим путем воздействовать на него
через имя. Весьма распространенным было явление, когда каж
дый мужчина, женщина или ребенок племени, кроме имени,
которое употреблялось в житейском обиходе, имели еще и тай
ные имена, известные старейшинам и посвященным. Тот же обы
19


чай сохранился и в более поздние времена, например, в Древнем
Египте. У египтян было два имени: истинное (или большое)
и доброе (или малое). Первое хранилось в глубочайшей тайне,
второе было известно всем.
Такого рода табу на имя связано с тем, что имя действительно
отражало социокультурную значимость и положение человека
в данном обществе, поскольку в доолимпийских культурах систе
ма имен представляла собой механизм кодирования и обновле
ния культуры, когда имя — это сама информация, а не этикетка;
посредством имени возможно осуществить реальные манипуля
ции с предметом.


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   106




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет