Глава 2. Геокультурное пространство и его

25 
 
отражают  пространственное  разнообразие  отдельных  форм 
художественной 
культуры: 
фольклорно-географическое 
пространство, 
литературно-географическое 
пространство, 
музыкально-географическое пространство. 
К  комплексным,  или  синтетическим,  геокультурным 
пространствам 
относятся 
деревенское, 
городское, 
региональное, страновое, мировое геокультурные пространства. 
При  этом  они  могут  быть  выстроены  иерархически  –  от 
глобальных 
к 
локальным 
культурно-географическим 
пространствам. 
2.2.  Основные  свойства  геокультурного  пространства: 
центрированность, 
полимасшабность, 
анизотропность. 
Геокультурное 
пространство 
представляет 
собой 
социоприродную  систему.  Это  означает,  что  человеческое 
общество,  создавшее  и  освоившее  «свое»  культурно-
географическое  пространство,  наделяет  его  качествами  и 
свойствами,  которые  делают  его  типичным  и  уникальным, 
открытым  и  одновременно  закрытым  для  внешнего  мира, 
развивающимся  и  архаичным,  хрупким  и  способным  к 
модернизации. 
Каждый  народ, каждое региональное  и  местное  сообщество 
осваивают  «свое»  геокультурное  пространство  постепенно, 
формируя  его  пространственную  организацию,  архитектурные 
доминанты,  топофильные  и  топофобные  места,  «закрепляя» 
процесс  освоения  в  топонимии  и  преданиях,  исторических 
документах и картах.  
К  важнейшим  свойствам  геокультурного  пространства  как 
социоприродной 
системы 
относятся 
центрированность, 
полимасшабность и анизотропность (Каганский, 2001, Веденин, 
2004, 
Калуцков, 
2014). 
Эти 
свойства 
формируются 
соответственно процессами центрирования, масштабирования и 
анизотропирования.  
Центрирование  геокультурного  пространства  представляет 
собой  один  из  важнейших  процессов;  его  роль  заключается  в 
организации 
пространства 
через 
«стягивание» 
мест 
относительно  центра  и  формировании  периферии.  Процесс 
центрирования  пространства  «работает»  за  счёт  наличия 
центра, 
который 
выступает 
в 
качестве 
важнейшего 

26 
 
пространственного 
механизма, 
являясь 
своего 
рода 
«пространственной центрифугой».  
Именно  с  помощью  определенной  «пространственной 
центрифуги»  организуется  любое  геокультурное  пространство 
независимо  от  уровня  рассмотрения  –  страны,  региона  или 
небольшого локуса. К примеру, для культурно-географического 
пространства  России  такой  «пространственной  центрифугой» 
является Москва. 
Центрированность  культурного  пространства  –  это  его 
организованность 
относительно 
системообразующего 
центра. 
В  результате  процесса  центрирования  формируется 
культурно-географическое пространство с разной плотностью, с 
более  плотным  центром  и  более  «разреженной»  периферией. 
При этом возникает не только разная плотность геокультурного 
пространства,  но  и  разные  культурные  смыслы  в  разных 
пространственных зонах, ближних или удаленных от центра.  
В  любой  культуре  и  в  любом  масштабе  рассмотрения 
мифологичность  пространства  возрастает  при  движении  от 
центра  к  периферии  и  границе  геокультурного  пространства. 
Как было показано в главе 1, посвященной предмету культурной 
географии,  наиболее  мощным  источником  порождения 
пространственных  мифов  выступает  дальняя  неосвоенная 
периферия, обозначаемая как terra incognita (земля незнаемая). 
Процесс  освоения  пространства,  который  «движется»  от 
центра 
к 
периферии, 
всегда 
содержит 
культурную 
составляющую. 
Она 
проявляется 
и 
в 
этнической 
самоидентификации  более  освоенных  центральных  мест 
(«своё»  /  «чужое»),  и  в  разной  семантической  окрашенности 
центральных  и  периферийных  мест  (соответственно  плюс  / 
минус),  и  в  неравномерности  топонимического  освоения 
пространства.  Через  топонимы  не  только  присваивается  имя 
тому  или  иному  месту,  но  и  проявляется  пространственная 
организация всего культурного пространства. 
Отметим,  что  центр  в  рамках  конкретного  геокультурного 
пространства, 
является 
не 
только 
«пространственной 
центрифугой»,  но  и  представляет  собой  важнейший 
пространственный  локус,  выступает  центром  мировосприятия 

27 
 
данного  геокультурного  пространства.  Мы  смотрим  на 
окружающий мир из центра и глазами центра. На уровне страны 
и  региона  в  качестве  главного  центра,  центра  мировосприятия 
выступают столицы.  
Полимасштабность 
геокультурного 
пространства 
определяется  разной  значимостью  слагающих  его  мест: 
«крупномасштабность» 
наиболее 
значимых, 
системообразующих 
центральных 
мест 
задаёт 
разную 
плотность  и,  как  следствие,  искривление  всего  геокультурного 
пространства.  
В  практическом  плане  свойство  полимасштабности 
геокультурного  пространства  связано  с  механизмом  его 
масштабирования.  Его  содержание  сводится  к  «укрупнению» 
масштаба  центрального,  а  также  других  значимых  мест 
культурного 
ландшафта 
в 
сознании 
сообщества 
и, 
соответственно,  при  его  изображении  на  карте.  Особенно 
хорошо  поддаются  масштабированию  места,  «живущие»  в 
геокультурных пространствах разных иерархических уровней. К 
ним  относятся  сакральные  центры,  селения,  столицы.  Причём 
самые значимые места наиболее «крупномасштабны». 
Этот  эффект  хорошо  корреспондирует  с  приемами 
древнерусской иконописи, когда наиболее значимые фрагменты 
пространства  иконы  (изображения  святых,  наиболее  важные 
приделы  храмов)  сознательно  укрупнялись,  а  менее  значимые 
показывались мелко. 
Одним  из  показателей  крупномасштабности  места  может 
выступать  наличие  микротопонимии  –  современной  или 
реликтовой. 
Наряду 
с 
микротопонимией, 
которая 
демонстрирует  бóльшую  плотность  части  пространства, 
хороший  исследовательский  материал  для  выявления  и 
исследования  полимасштабности  культурного  пространства 
представляет  фольклор.  Поскольку  каждый  масштаб  по 
выражению  В.  Л.  Каганского  имеет  свой  спектр  историко-
культурных  «смыслов,  значений,  функций»,  переход  с  одного 
масштаба  на  другой  приводит  к  изменению  характера 
сообщаемой пространственной информации (Каганский, 2001). 
Анизотропность  геокультурного  пространства  зиждется  на 
неравнозначности 
направлений 
в 
его 
пределах. 

28 
 
Неравнозначность направлений определяется, с одной стороны, 
природными,  хозяйственными  и  другими  материальными 
факторами,  а с  другой  – мифологическими  и  этнокультурными 
факторами.  
Анизотропность  геокультурного  пространства  –  это 
неравнозначность направлений в его пределах. 
Механизм  анизотропирования  «работает»  через  усиление 
отдельных  направлений  при  ослаблении  других.  К  более 
мощным  и  значимым  направлениям  относятся:  направление  к 
селению  (центру  геокультурного  пространства),  к  реке, святым 
местам  и  т.  д.  Подобно  масштабированию,  анизотропность 
культурного  ландшафта  семантически  окрашена,  что  может 
приводить  к  искривлению  его  пространства  за  счёт 
«приближения»  к  центру  светлых  мест  и  «удаления»  опасных 
мест.  
В  традиционной  народной  культуре  неравнозначность  мест 
фиксируется  в  таких  оппозициях,  как  верх  /  низ,  чистое  / 
нечистое место, правый / левый и т. д. (табл. 1).  
 
Таблица  1.  Анизотропность  севернорусского  геокультурного 
пространства (Калуцков, 2011) 
 
Пространстве
нный объект-
конфигуратор 
Соответству
ющая 
культурная 
пара 
Норма 
анизотропии 
Примеры 
Деревня 
Верх – низ 
Вертикальная 
ориентация 
мест и 
объектов 
относительно 
(нагорного 
местоположе
ния) деревни 
Выше 
(орографичес
ки): 
Подрадье, 
Подлесье 
Ниже 
(орографичес
ки): 
Низовки, 
Наволок 
Река + 
деревня 
Верх – низ 
Горизонтальн
ая 
ориентация 
Выше: 
Верхний 
конец 

29 
 
мест и 
объектов 
относительно 
деревни и 
верховий или 
низовий реки 
Ниже: 
Нижний 
конец 
«Лицо» 
деревни 
(преобла-
дающая 
ориентация 
фасадов 
домов) 
Перед – зад 
Пространстве
нная 
ориентация 
мест и 
объектов 
относительно 
«лица» 
деревни 
Передняя 
улица 
Поля Озадки 
Положение 
Солнца 
Север – юг  
Пространстве
нная 
ориентация 
относительно 
севера или 
юга 
Деревня 
Зимнее плёсо 
Летние поля 
 
Каждая  культурная  традиция  обладает  своими  нормами 
анизотропии.  Эти  культурные  нормы  определяются  разными 
пространственными  конфигураторами.  Например,  на  Русском 
Севере 
наиболее 
значимыми 
пространственными 
конфигураторами  выступают  деревня,  река,  озеро.  Именно  они 
формируют 
пространственно-организационные 
сегменты 
внутри культурного ландшафта. 
Нужно  учитывать  роль  природных  и  хозяйственных 
факторов.  Природные  факторы  задают  конфигурацию  и 
расположение жизненно важных природных объектов: рек, озёр, 
лесов,  болот.  Расположенные,  к  примеру,  к  северу  от  деревни 
непроходимые  леса  и  болота  способствуют  формированию 
представлений  о  северном  направлении  как  опасном. 
Хозяйственный  фактор,  освоение  пространства  меняют 
значимость  направлений.  К  примеру,  массив  полей  или  лугов, 
компактно  расположенный  в  определённом  направлении, 
приводит  к  созданию  образа  данного  направления  как 
безопасного.  В  данном  контексте  особенной  мощностью 

30 
 
обладают процессы сакрализации / десакрализации мест.  
Чутким индикатором анизотропных процессов в культурном 
пространстве выступает топонимия.  
К  примеру,  для  Русского  Севера  пара  верх  /  низ  в  ситуации 
высотного местоположения деревни относительно реки – одна 
из  наиболее  распространённых.  При  этом  «высоких» 
топонимов  на  Русском  Севере  оказалось  в  5  раз  больше,  чем 
«низких»:  150  на  30  (Березович,  2000).  Для  верха  широко 
используются  такие  лексемы,  как  верхний,  горный,  нагорный, 
боровой,  для  обозначения  низа  –  нижний,  низкий,  луговой, 
наволочный.  На  наш  взгляд,  причина  такой  резкой 
топонимической 
асимметрии 
носит 
этнокультурно-
хозяйственный  характер:  в  процессе  освоения  русские 
создавали свой  культурный  ландшафт  «наверху»,  на  приречно-
нагорных 
местоположениях. 
Низ 
же 
– 
пойменные 
местоположения  –  был  ранее  освоен  финно-угорскими 
предшественниками. 
Не 
случайно 
один 
из 
самых 
распространённых  топоформантов  в  названии  северной 
русской деревни – гора. 
При исследовании пары ближний / дальний оказалось, что в 
топонимии Русского Севера они относятся примерно как два к 
пяти,  то  есть  на  250  ближних  топонимов  приходится  600 
дальних (Березович, 2000). Типичный пример: Ближнее Петрово 
–  Дальнее  Петрово.  Однако  более  распространены  примеры 
типа  Иваново  –  Дальнее  Иваново.  При  этом  пятая  часть 
дальних  топонимов  вообще  не  имеет  пары.  Причина  такой 
ситуации  заключается  в  том,  что  если  ближний  всегда 
конкретен, то дальний не всегда: он обозначает неконкретную 
удалённость и потому более распространён.  
В 
локальных 
ситуациях 
для 
обозначения 
дальних 
относительно  деревни  мест  активно  используются  названия 
дальних  по  отношению  ко  всему  Русскому  Северу  городов  и 
стран 
(макрогеография 
в 
микрогеографии). 
Широко 
применяются  как  русские  –  Камчатка,  Сибирь  (первые  два 
наиболее  употребительны),  Сахалин,  Воркута,  Заполярье, 
Туруханский  край,  Питер,  так  и  иностранные  названия  – 
Америка,  Китай,  Ерусалим,  Тайвань,  Турция,  Финляндия, 
Румыния  (Березович,  2000).  Также  для  обозначения  дальних 

31 
 
мест  привлекаются  образы  некоторых  лесных  животных, 
например,  луг  Медвежий  угол,  река  Медвежья.  Тем  самым 
топонимы  такого  типа  являются  хорошими  инликаторами 
удаленной и опасной периферии. 
В отношении же к ближним местам активно используется 
идея дома (Деревенское поле, Домашнее озеро, луг Подоконный, 
болото  Родимый  Мох),  идея  собственности  (Наш  бор,  Свой 
бор),  образ  женщины  (болото  Бабье,  Бабий  луг),  образ 
домашних животных (Кошачий лог, ручей Куриный). Топонимы 
такого  типа  всегда  положительно  окрашены  и  приурочены  к 
локусам 
центральной 
«крупномасштабной» 
части 
геокультурного пространства. 
Итак,  основным  объектом  культурной  географии  является 
геокультурное,  или  культурно-географическое  пространство. 
При  этом  важно  различать  геокультурное  пространство  и 
пространство  культуры  в  узком  профессиональном  смысле 
этого слова.  
Специфические  геокультурные  пространства  отражают 
пространственное 
разнообразие 
отдельных 
форм 
художественной 
культуры, 
а 
комплексные 
культурно-
географические  пространства  подчеркивают  иерархический 
характер геокультурного пространства.  
К  важнейшим  свойствам  геокультурного  пространства 
относятся 
центрированность, 
полимасшабность 
и 
анизотропность.

32 
 
Глава 3. Основные понятия культурной 
географии 
Культурный мир. Место. Культурный ландшафт. 
Представление о географическом образе. 
Представление о геоконцепте. 
 
Наряду  с  понятием  геокультурного  пространства,  которое 
было  рассмотрено  в  предыдущей  главе,  к  основным  понятиям 
культурной  географии  относятся  культурный  мир,  место, 
культурный ландшафт, географический образ и геконцепт. 
Геокультурное, или культурно-географическое, пространство 
представляет 
собой 
основной 
универсальный 
объект 
культурной  географии,  с  которым  можно  работать  в  разных 
исследовательских  ситуациях.  Не  менее  универсальны  такие 
понятия, как географический образ и геконцепт. 
Что  касается  понятий  культурный  мир,  место  и  культурный 
ландшафт,  они  имеют  вполне  определенные  области 
применения.  Так,  понятие  культурный  мир  используется  при 
исследовании  мировых  геокультурных  систем,  культурный 
ландшафт  –  преимущественно  при  анализе  региональных,  а 
место  –  при  работе  с  локальными  культурно-географическими 
объектами. 
3.1. Культурный мир. Это понятие, как было отмечено выше, 
используется  применительно  к  глобальным  культурным 
системам. Наиболее распространенным синонимом культурного 
мира выступает понятие цивилизации. Среди других близких по 
своему  значению  терминов:  культурно-исторический  тип  (Н.Я. 
Данилевский), 
суперэтнос 
(Л.Н. 
Гумилев), 
культурная 
суперсистема (П.А. Сорокин). 
Культурный  мир,  или  цивилизация,  представляет  собой 
сложную для исследователя систему. Поэтому определения этих 
систем  не  всегда  однозначны,  они  нередко  акцентируют 
внимание  на  отдельных  гранях  этого  феномена.  Так,  в 
определении  цивилизации,  принадлежащей  географической 
школе В. В. Вольского, основное внимание уделяется сходству в 
образе жизни людей: «Цивилизация – это способ, образ жизни 
людей, такие особенности их отношений, результатами которых 

33 
 
становятся  достижения  материальной  и  духовной  культуры, 
выходящие  за  пределы  очага  их  появления  и  оказывающие 
значительное  влияние  на  жизнь  окружающих  народов  и 
развитие  их  культур»  (Социально-экономическая  география..., 
2005, с. 18). 
Другие  авторы  обращают  внимание  на  то,  что  культурный 
мир  занимает  высшую  иерархическую  ступень  среди 
культурных  систем.  По  их  мнению,  «...  это  наивысшая  форма 
культурной  общности  людей,  или  мегакультура,  имеющая 
широчайший  спектр  признаков,  определяющих  культурную 
самобытность народов» (Колосов, Мироненко, 2001, с. 13). 
Известный  американский  исследователь  С.  Хантингтон 
обращает  внимание  на  большие  географические  размеры  этих 
систем.  Он  считает,  что  цивилизации –  это  большие 
конгломераты  стран,  обладающие  какими-либо  общими 
определяющими  признаками  (культура,  язык,  религия  и т. д.). 
Как  правило,  таким  признаком  наиболее  часто  является 
общность религии (Хантингтон, 2011). 
Отметим,  одну  принципиальную  особенность  культурного 
мира как предельной культурно-географической единицы. Если 
в  физической  географии  наибольшая  единица  исследований 
одна – географическая среда Земли, то в культурной географии 
аналогичных  глобальных  систем  несколько.  Так,  А.  Тойнби  в 
истории  человечества  выделял  свыше  30-ти  цивилизаций 
(Тойнби,  1996).  Ныне  выделяется  8  культурных  миров: 
западный, 
православный 
(российский), 
исламский, 
индуистский,  китайский,  японский,  латиноамериканский  и 
африканский (Хантингтон, 2011). 
3.2. Место. По сравнению с огромными культурными мирами 
места  представляют  собой  небольшие,  локальные  объекты 
культурно-географических  изысканий.  Известная  литературная 
усадьба,  историческое  поле  сражений,  могила  крупного  поэта, 
исторический город, городище – вот примеры мест. 
Таким  образом,  место  представляет  собой  физический 
небольшой локус геокультурного пространства.  
Согласно М. Фасмеру, слово место происходит от слов метка, 
метить:  methi  на  санскрите  означает  столб,  или  кол;  отсюда 
производные – околица, околодок (Фасмер, 1986-1987). 

34 
 
По  сравнению  с  местом  понятие  территории  исходно  не 
насыщено  историко-культурной  информацией:  оно  отражает 
отношения  владения  и  собственности.  Поэтому  в  случае  с 
территорией  самым  важным  является  граница,  ее  делимитация 
и  ее  демонстрация.  О  границах  территорий  (стран,  регионов, 
населенных пунктов, владений) нам напоминают пограничники, 
дорожные указатели или надписи «Частная собственность». 
В случае с местом самым важным являются не его границы, 
хотя  и  они  имеют  определенное  значение,  а  содержательное 
ядро  пространственного  локуса.  По  мнению  Г.  Д.  Костинского 
«...  место  мыслится  как  потенциальное  жилище,  как  то,  что 
может  вмещать  человека,  стать  ему  домом...  территорию  и 
район  в  отличие  от  места  нельзя  рассматривать  как  дом 
человека»  (Костинский,  1992). Тем  самым,  место  соразмерно с 
домом человека. 
Место  представляет  собой  предельно  малое  образование, 
которое 
невозможно 
расчленить. 
Целостность 
места 
проявляется  в  том,  что  в  нем  едины  духовное  и  материальное 
начала, чувственная и рациональная стороны и в котором ядро 
неотделимо от периферии. 
Другое  важное  свойство  места  –  его  полимасштабность. 
Физическая малость отдельных мест, значимых в национальном 
или  региональном  контексте,  нередко  ведет  к  недостаточной 
информативности  общегеографических  карт,  реализуемых 
обычно  в  одном  географическом  масштабе.  Так.  на  культурно-
географической  карте  России  «маленький»  Кремль  и 
Бородинское  поле  соизмеримы  с  «большим»  Байкалом  и 
Сибирью.  
Помимо  целостности  для  места  характерны  такие  свойства, 
как  уникальность  и  историчность.  Любое  место  обладает 
своей  историей,  связано  с  определенными  событиями.  Место 
всегда  наделено  смыслами  и  обладает  именем,  оно 
переживается человеком.  
Целостность,  уникальность  и  историчность  отступают  на 
второй  план  перед  самым  значимым  свойством  места  –  его 
сакральности.  В  основе  отношения  к  месту  человеческого 
сообщества  лежит  чувство  поклонения,  преклонения 
религиозного  (для  верующих)  или  светского.  Место  рождения 

35 
 
выдающегося государственного деятеля, место смерти великого 
поэта, место воинского подвига  – давно уже стали предметами 
общественного  поклонения.  К  другим  местам,  таким,  как 
городище,  селище,  исторические  города,  мы  испытываем 
чувство «уважения к минувшему». О сакральности мест, таких, 
как родной дом, кладбище, основанной на чувстве любви к ним, 
хорошо  написал  А.  С.  Пушкин:  «…  любовь  к  родному 
пепелищу, любовь к отеческим гробам».  
Для  современного  общества,  в  котором  присутствуют  и 
религиозное,  и  светское  начала,  типология  мест  должна 
отражать  этот  важный  аспект.  По  фактору  сакральности 
выделяются 
сакральные, 
сакрализованные 
и 
несакрализованные места (табл. 2).  
 
Таблица 2. Типология мест по фактору сакральности. 
Сакральные 
места 
Сакрализованные 
места 
Несакрализованные 
места 
Святые места 
«Несвятые» 
места 
Символические места 
Мемориальные места 
Ассоциативные места 
Топофильные места 
Топофобные места 
 
Сакральные  места  связаны  со  сферой  религиозного,  а 
сакрализованные места – со сферой светской культуры; в свою 
очередь  сакральные  места  разделяются  на  два  типа  –  святые 
места и «несвятые» места. 
Святое место – это такое место, по отношению к которому 
верующие испытывают «священный трепет». Этот «священный 
трепет» детерминирован определенной религиозной культурой. 
Святое место обладает сильным положительным образом, иначе 
это топофильное место.  
Каждая  религиозная  традиция  располагает  своей  системой 
святых  мест.  Некоторые  региональные  традиции,  например, 
Русский  Север,  обладают  сложной  системой  святых  мест, 
которая включает как культурные (монастырь, церковь, часовня, 
крест),  так  и  природные  места  (озеро,  ручей,  роща,  дерево, 
камень).  

36 
 
«Несвятое»  место  –  это  такое  сакральное  место,  которое 
обладает сильным отрицательным образом. Иначе «несвятыми» 
называют  топофобные,  опасные,  «проклятые»  места.  В 
некоторых традициях возможны переходы от «несвятых» мест к 
святым путем закрещивания опасного места. 
Сакрализованные  места,  или  места,  связанные  со  сферой 
светской  культуры,  можно  назвать  местами  народной  памяти. 
Они 
включают 
четыре 
типа 
мест: 
символические, 
мемориальные, ассоциативные и селитебные места (табл. 2). 
Символические  места  –  места-символы  определенной 
национальной  (или  региональной)  культуры.  К  ним  относятся 
важнейшие  исторические  места  (Кремль,  Красная  площадь), 
памятные  места  национального  значения  (Пискаревское 
кладбище, могила Неизвестного солдата, Бородинское поле). 
Мемориальные 
места 
представляют 
собой 
места, 
связанные  с  жизнью  и  деятельностью  «гениев  места», 
выдающихся  политических  деятелей  и  деятелей  культуры  и 
науки.  Обычно  эти  места  «закреплены»  организацией  на  их 
основе музеев и музеев-заповедников, которые целенаправленно 
занимаются мемориальной деятельностью. 
Среди  мемориальных  мест  особо  выделяются  места, 
памятные  для  определенного  локального  сообщества,  рода, 
семьи. К таким местам относятся селитебные места (дом, улица, 
деревня, город), бывшие селитебные места (селища, городища), 
места,  связанные  с  почитанием  предков  (исторические  и 
семейные  захоронения,  кладбища).  Все  эти  памятные  места 
обладают,  как  правило,  мощным  образным  потенциалом. 
Вспомним, к примеру, поэтические образы, связанные с домом: 
«отчий дом», «любовь к родному пепелищу» и другие.  
В  основе  сакрализации  этих  мест  лежит  чувство  почитания 
рода, стремление сохранить память об истории своей семьи. 
Ассоциативные  места  –  локусы  материализации  народных 
мифов  или  литературных  образов,  например,  озеро  Светлояр  с 
его  мифом  о  граде  Китеже  или  «скамейка  Онегина»  в  музее-
заповеднике «Михайловское». 
Процессы  сакрализации  и  десакрализации  играют  важную 
роль  в  современном  культурном  пространстве.  С  одной 
стороны,  традиции  забываются,  а  нередко  и  нивелируются,  а с 

37 
 
ними  и  память  о  сакральных  местах.  Но  людям  нужны 
«кумиры»,  поэтому  вместо  старых,  а,  нередко,  вместе  со 
старыми  «кумирами»,  появляются  новые  сакральные  и 
сакрализованные  места,  которые  задают  другую  организацию 
культурного пространства. К примеру, за годы Советской власти 
в  культурном  пространстве  Кремля  и  Красной  площади 
появились  новые  сакрализованные  места:  мавзолей  В.  И. 
Ленина,  могилы  государственных  деятелей  у  Кремлевской 
стены и памятник Неизвестному солдату. 
В  новой  сакрализации  культурного  пространства  большая 
роль  принадлежит  сфере  культуры.  Новое  сакрализованное 
место  может  появиться  в  связи  с  его  внешним  оформлением, 
например  установки  памятной  доски  или  памятника, 
последующей его социализация (ежегодные торжества на месте 
памятника,  проведение  памятных  или  литературных  чтений  и 
т. п.).  Усилению  сакрализации  пространства  способствует 
возведение  креста  или  храма  в  местах  народной  памяти  и 
скорби. 
Но особенно важно придание официального статуса месту в 
результате 
организации 
музея 
или 
музея-заповедника. 
Последнее 
способствует 
«запуску» 
систематической 
мемориальной  деятельности  в  связи  с  данным  местом,  что 
способствует  развитию  образа  места  и  его  общественной 
сакрализации.  
Среди  несакрализованных  мест  выделяются  топофильные  и 
топофобные общественные места. Топофильное место – место, 
обладающее сильным положительным образом в определенном 
сообществе.  Это  могут  быть  красивые  места,  места 
традиционных общественных гуляний, народных праздников. 
В 
отличие 
от 
топофильного 
топофобное 
место 
характеризуется  сильным  отрицательным  образом.  Это 
«неблагополучные», в социальном плане опасные места, места, 
которые нужно обходить стороной. 
3.3. Культурный ландшафт. Понятие культурного ландшафта 
наиболее  продуктивно  при  исследовании  региональных 
геокультурных  систем,  например,  таких  как  страна,  регион, 
область, губерния, провинция. 
 

38 
 
Под  культурным  ландшафтом  понимается  природно-
культурный комплекс, сложившийся исторически.  
Можно  выделять  национальные  ландшафты:  английский, 
немецкий,  русский,  алтайский  ландшафт.  Можно  выделять 
также  эталонные  национальные  ландшафты,  т. е.  наиболее 
типичные культурные ландшафты страны или региона. Обычно 
они  ярко  представлены  в  картинах  художников.  Также 
различаются городские и сельские ландшафты.  
Идеальная 
модель 
территориальной 
организации 
культурного ландшафта разработана Б. Б. Родоманом (рис. 5). 
Структура культурного ландшафта может быть представлена 
компонентной  моделью 
(Калуцков, 
2008). 
Культурный 
ландшафт состоит из таких компонентов, как природная среда, 
сообщество  людей,  хозяйство,  селитьба,  язык,  духовная 
культура (рис. 6). Эта схема получила название «ромашки».  
 
Рис. 6. Объектно-компонентная (а) и методологическая (б) модели 
культурного ландшафта.
 
 
Природная среда через совокупность природных условий и 
ресурсов  во  многом  определяет  формирование  типа 
традиционного  хозяйства,  а  на  зональном  уровне  – 
хозяйственно-культурного  типа.  Сохранение  даже  в  неполной 
форме 
традиционного 
хозяйства 
(земледельческого, 
промыслового,  оленеводческого,  скотоводческого,  домашнего 
хозяйства)  способствует  поддержанию  и  других  культурных 

39 
 
компонентов  и  традиционной  культуры  в  целом.  Напротив, 
разрушение традиционного хозяйства приводит по отношению к 
традиционной  этнической  культуре  к  катастрофическим 
последствиям.  
Сообщество  людей  может  быть  рассмотрено  в  этническом, 
социальном,  семейном,  конфессиональном  и  прочих  аспектах. 
Любой 
культурный 
ландшафт 
обладает 
собственным 
сообществом, неразрывно, как часть целого, с ним связанным и 
которое воспринимает ландшафтную территорию как свою. 
Селитебный компонент (селитьба) через систему расселения 
способствует 
формированию 
пространственной 
инфраструктуры 
культурных 
ландшафтов 
и 
может 
рассматриваться 
как 
способ 
пространственной 
организации/самоорганизации сообщества. 
Для  культурной  географии  важно,  что  даже  небольшое 
селение  представляет  собой  центр  мировосприятия,  источник 
формирования собственной картины мира. Собственная картина 
мира  формируется  с  помощью  языка.  Местная  народная 
географическая 
терминология, 
топонимическая 
система 
отражает  природные  и  культурные  особенности  культурного 
ландшафта.  
Духовная  культура  культурного  ландшафта  охватывает 
вопросы  верований  сообщества,  ритуальной  практики, 
фольклора, других видов народного искусства. 
Два  последних  компонента  (язык  и  духовная  культура) 
являются  также  универсальными  способами  описания, 
сохранения и ретрансляции культурного ландшафта во времени 
и пространстве.  
Любой  культурный  ландшафт  может  быть  представлен  в 
двух  ипостасях  –  как  «внешний»,  так  и  «внутренний».  В 
западной  географической  традиции  «внутренние»  ландшафты 
нередко  называются  вернакулярными,  или  обыденными. 
Исследуя  социально-психологические  причины  образования 
«двух» ландшафтов, норвежский географ С. Аасбё выделяет две 
соответствующие 
им 
позиции 
– 
внутреннюю 
(внутриландшафтную)  и  внешнюю  (Aasbo,  1999).  К  типичным 
«внутриландшафтникам» культурных ландшафтов Норвегии он 
относит фермеров, жителей мест, а к типичным представителям 

40 
 
внеландшафтной позиции – управленцев, учёных. Заметим, что 
внешняя  позиция  в  большей  степени  характерна  для  учёных  – 
представителей  естественнонаучного  подхода  (и  связанного  с 
ним  управленческого),  гуманитариям  же  более  близка 
внутриландшафтная позиция. 
По  мнению  С. Аасбё,  у  внутриландшафтников  в  оценке 
ландшафта преобладают социальные и хозяйственные факторы, 
в  то  время  как  для  вторых  определяющее  значение  имеют 
визуальные  и  физические  факторы.  Такое  разделение  носит 
упрощённый  характер,  оно  не  учитывает  более  мощные 
факторы, к которым относятся разные ценностные установки по 
отношению к ландшафту.  
Таким образом, объективное существование двух  позиций  – 
внутри-  и  внеландшафтной  –  по  отношению  к  культурному 
ландшафту  является,  на  наш  взгляд,  главной  причиной 
существования  на  одной  и  той  же  территории  «двух» 
ландшафтов  –  вернакулярного,  или  внутреннего,  и  внешнего. 
Первый 
– 
живой, 
содержательный, 
мифологический, 
топонимический,  фольклорный,  этнический  (рис.  6).  Второй  – 
внешний,  пейзажно-визуальный,  формальный  (оформленный), 
«управленческий» (рис. 6).  
Вторая – методологическая модель культурного ландшафта – 
выстроена  на  основе  шестикомпонентной  модели  «ромашки» 
(рис.  6).  Она  центрирована  и  в  ее  центре  находится  основной 
системообразующий 
элемент 
культурного 
ландшафта, 
удерживающий  его  целостность,  –  сообщество  людей. 
Практическое  значение  методологической  модели  другое.  Она 
подчеркивает  тот  факт,  что  любой  культурный  ландшафт  уже 
имеет  коллективного  «исследователя»,  в  роли  которого 
выступает  сообщество  людей,  которое  создает,  осваивает, 
осмысливает 
культурный 
ландшафт  и  «овеществляет» 
информацию  о  нем  в  разнообразных  арте-,  социо-  и 
ментифактах  –  предметах  материальной  культуры,  диалектах, 
топонимии,  преданиях  и  т.  д.  (Калуцков,  2008).  Тем  самым 
сообщество 
в 
данной 
модели 
«удваивается», 
играя 
одновременно пассивную (объектную) и активную роли.  
3.4.  Представление  о  географическом  образе.  Под 
географическим 
образом 
понимается 
устойчивое 

41 
 
лаконичное 
выражение, 
характеризующее 
локус 
географического  пространства  –  места,  города,  региона, 
страны.  В  качестве  примеров  приведем  несколько  подобных 
выражений:  «Северная  Венеция»,  «Сорок  сороков»,  «Мать 
городов  русских».  За  этими  яркими  характеристиками  в 
воображении встают картинки Петербурга, Москвы и Киева.  
Географический  образ  формируется  под  воздействием 
культуры,  средств  массовой  информации,  Интернета.  Но 
особенно велика роль живописи и литературы. 
Д.  Н.  Замятин,  подчеркивая  роль  географических  образов  в 
структурировании  географического  пространства,  называет  их 
устойчивыми  пространственными  представлениями  (Замятин, 
2004). 
Одно и то же место, город, страна в разных культурах могут 
иметь разные географические образы, или один и тот же образ, 
но разными коннотациями. 
Важно различать понятие географического образа от понятий 
имиджа  и  бренда  города,  страны.  Имидж  места  представляет 
собой  социальную  оценку  места,  или  социальный  образ.  Это 
проявляется  в  имиджевых  предпочтениях,  в  различиях 
«престижности» одних мест или районов относительно других.  
Бренд места – это бизнес-оценка места, экономический образ 
места. Воздействие современных СМИ и Интернета в большей 
степени  распространяется  на  имидж  и  на  бренд  места.  Но  в 
потенциале  может  привести  и  к  изменению  географического 
образа. 
Для  более  детальных  исследованиях  образов  городов  и 
регионов 
разработана 
методика 
образно-географических 
исследований (Замятин, 2004, 2006, Замятин, Замятина, Митин, 
2008). Методика проведения подобных образно-географических 
исследований предполагает: 
предполевой сбор материала по образу изучаемого города, 
выявление основных потенциальных образных узлов,  
создание  текстового  описания  города,  включая  выявление 
контекстов, 
построение предварительной «образной карты» города. 
В  рамках  данного  подхода  большое  значение  придается 
полевым  исследованиям.  При  их  проведении  выявляются 

42 
 
знаковые места города, составляется городской лексикон (15-20 
слов, 
наиболее 
ярко 
характеризующих 
территорию), 
детализируются  и  уточняются  результаты  предполевого 
анализа.  Составляется  «образно-географическая  карта»  города, 
которая  представляет  собой  поле  образных  географических 
характеристик 
города 
с 
выделенными 
ключевыми 
доминантными характеристиками.  
На  примере  города  Касимова  выделяются  такие  образно-
географические  доминанты  как  Ока,  Мещёра,  Касимовское 
царство,  Лесоводье.  Эти  характеристики  обладают  сильными 
связями с другими менее значимыми образно-географическими 
показателями.  Образно-географические  разработки  имеют 
важное прикладное значение, выступая в случае необходимости 
в  качестве  основания  для  создания  нового  имиджа  и  новых 
брендов города.  
3.5. 
Представление  о  геоконцепте.  Появление  идеи 
геоконцепта  отражает  качественно  новую  ситуацию  в  науке, 
ситуацию, связанную с «культурным поворотом» в географии, с 
одной  стороны,  и  быстрым  развитием  информационного 
общества, с другой (Калуцков, 2016).  
Культура  всегда  концептуализировала  места-топонимы  для 
решения своих проблем. Так, в Киевской Руси для обозначения 
дальних  земель  использовался  топоним  Тмутаракань,  а  в 
Московском  государстве  –  Камчатка  и  Сибирь  («Дальше 
Сибири не сошлют!»). Такая концептуализация осуществлялась 
естественным образом, постепенно, в процессе выстраивания и 
развития культурно-языковой картины мира. 
Тем самым, отличие геоконцепта от топонима заключается в 
том,  что  это  сверхтопоним  (место-топоним,  территория-
топоним) или топоним, нагруженный культурными смыслами.  
Концептуализация 
географического 
пространства 
происходит  через  наделение  отдельных  мест  более  высоким 
культурным  статусом.  Геоконцептами  становятся  места-
топонимы, связанные со значимыми событиями истории, жизни 
и  деятельности  выдающихся  людей,  столичные,  пограничные 
места-топонимы, иначе знаковые для данной культуры места. К 
примеру,  Бородинское  поле  до  событий  1812  года  бытовал  как 
локальный  топоним  в  пределах  Бородинского  сельского 

43 
 
ландшафта,  а  после  –  как  национальный  геоконцепт,  как  поле 
русской  военной  славы,  памятник  стойкости  духа.  Эти 
культурные смыслы еще более усилились после сражений 1941 
года на Бородинском поле. 
Тем  самым,  «перевод»  топонима  с  локального  на 
региональный  и  национальный  уровень  можно  рассматривать 
как  один  из  механизмов  концептуализации  топонима, 
превращения  его  в  геоконцепт.  Геоконцепты  как  продукты 
концептуализации  географического  пространства  формируются 
как  исторически,  так  и  под  воздействием  науки,  искусства, 
политики, СМИ. 
Под  геоконцептом  понимается  знаковое  место,  имя 
которого  является  неотъемлемой  частью  картины  мира 
определенного 
человеческого 
сообщества. 
Формулу 
геоконцепта  можно  представить  следующим  образом:  топоним 
+ образ + место, территория (акватория). 
Совокупность  геоконцептов  как  знаковых  для  данной 
культуры  мест  образуют  культурно-географическую  картину 
мира определенного человеческого сообщества. 
Исследование 
и 
проектирование 
геоконцептов 
и 
геоконцептных  систем  представляет  собой  перспективное 
направление,  прежде  всего,  для  дисциплин  гуманитарного 
крыла  географии  –  политической,  исторической,  культурной 
географии. 
Одна из сфер, которая не может обходиться без геоконцептов 
–  геополитика.  Национальная  геополитическая  картина  мира 
(особенно в пограничных ситуациях) выстраивается на системе 
«своих»  геоконцептов,  которая  противопоставляется  системе 
геоконцептов  геополитического  противника.  Распространенная 
ситуация  –  «война»  геоконцептов,  принадлежащих  разным 
культурно-языковым 
картинам 
мира, 
на 
пограничных 
территориях, например, Курильские острова России и Северные 
территории  Японии,  русские  геоконцепты  Туркестан  и 
Средняя Азия и западный Cenral Azia и т.д. 
Подводя  итоги,  напомним,  что  к  основным  понятиям 
культурной  географии  относятся  культурный  мир,  место, 
культурный ландшафт, географический образ и геконцепт. 
В  отличие  от  физической  и  экономической  географии  в 

44 
 
культурной  географии  представлена  не  одна  глобальная 
система,  а  несколько  культурных  миров  (цивилизаций). 
Важнейшим  региональным  объектом  культурной  географии 
выступает ландшафт, а на локальном уровне – место. 
Активная  разработка  таких  понятий,  как  географический 
образ  и  геоконцепт  свидетельствует  об  усилении  роли 
ассоциативной 
компоненты 
в 
культурно-географических 
работах.

45 
 
Специальный раздел 
 

жүктеу/скачать 2,5 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: