Конспект по нравственному богословию
жүктеу/скачать 1,88 Mb. Pdf көрінісі
|
Конспект по нравственному богословию - Гермоген Иванович Шиманский
| там
же, стр. 236–237 ). Содержа дух истинного доброделания, необходимо помнить при этом и основные правила: всегда придерживаться закона постепенности, непрерывности и постоянства, т.е. начинать с меньшего и восходить к высшему и, начав делать, не останавливаться. Злая воля человека на добрую изменяется постепенно. Надо много работать над собой, чтобы переменить свою природу. В человеке может сразу произойти разрыв с прежней греховной жизнью и возникнуть решимость начать новую, но потом требуется иногда не малое время, чтобы утвердиться в добром устроении, т.к. наклонность и расположенность ко греху долго еще остается в человеке и злая похоть живет в нем. Вот почему в этой борьбе необходимы постепенность и постоянство. На примере преп. Марии Египетской мы видим, что после обращения своего она, по собственному ее призванию, много лет вынуждена была бороться с греховной волей, с сильным влечением возвратиться к прежней греховной жизни, с почти непреодолимыми желаниями «прежних мяса и вина, пока, наконец, спустя целое десятилетие «тихий свет не озарил ее душу», и она была освобождена от злых искушений и греховных желаний ( проф. М. Олесницкий. Нравственное Богословие. Изд. V. Петроград, 1915. §34 и §60 ). Придерживаясь закона постепенности и непрерывности в доброделании, мы можем избежать смущения от сознания своего несовершенства, заносчивой предприимчивости подвигов выше сил, а также и мысли, что все уже сделал, достиг высшей степени добродетели; степеням же и конца нет. Целью является – естественность доброделания, когда уже «закон не лежит» бременем. Успешнее всего достигается добродетель у того, кто сподобится жить вместе с добродетельным, а еще успешнее, если будет у него под руководством. «Найди благоговейного и живи с ним и научишься страху Божиему» «Сближайся с праведными и чрез них приблизишься к Богу». «Обращайся с имеющими смирение и научишься их нравам» (Св. Исаак Сирин). То же можно сказать и о всякой другой добродетели. Хорошо, судя по своему характеру и месту, избрать преимущественно одно доброделание и держаться его неуклонно. Оно будет как канва, по ней и на другие добродетели легче переходить. Надежнее всего – подаяние милостыни и другие виды милосердия, ибо ничто столько не уподобляет человека Богу, как благотворение» (преп. авва Евагрий; сравн. Древний Патерик, гл. 1, §17. Христиан типа «добротворителей» часто можно встретить и теперь среди нашего народа. Это люди широкого христианского доброделания, открытой любви и милосердия, глубокого самоотречения ради общего спасения. Это – подвижные, жизнерадостные, благоухающие люди, – «Филареты милостивые». Ими всегда расширялись горизонты жизни, освещались темные закоулки человеческого горя, постигалась радость участия в судьбах сирых, обездоленных, страдающих (проф. прот. А. Ветелев. Гомилетика, курс лекций в МДА). Сравн. слово св. Григория Богослова. О любви к бедным. У св. И. Златоуста в беседах о покаянии и к Антиохийскому народу). Надо иметь всегда в виду, что ценность добрых дел зависит от внутреннего построения дел, внутренней их стороны. «Эта внутренняя сторона дел обнимает то, как зарождались первые мысли о делах, как потом доходили они до вожделения, как соприкасались совести, как покорялись или сопротивлялись ей, как и почему происходило решение и каков вообще дух и направление всех дел всей жизни и деятельности. Все это и подобное составляет существо дел. И так как все это невидимо, то Апостол говорит (Рим. 2:16), что в последний день Бог будет судить «тайная человеков», «сокровенная», не то, что есть человек совне, но что он есть по внутреннему своему строю» ( еп. Феофан. Толкование на первые восемь гл. Рим. 11:16 ). Вечную жизнь могут иметь только «праведные», воспитавшие в себе «новое сердце и новый дух». Добрые дела и должны служить этому. Поэтому при совершении их должны быть соответствующие внутренние расположения, свои внутренний отрой. Например, при делах милосердия – расположение любви, сострадания, милования, сочувствия и т.п. Началом этого «внутреннего строя» доброделания всеми святыми признавался страх Божий, а концом – любовь; в середине строятся все добродетели, одна проистекая из другой (у каждого человека по-разному), – но непременно строятся они на смиренном и сокрушенном покаянии и болезновании о грехах. «Это, – по выражению еп. Феофана, – соки добродетелей» ( еп. Феофан. Путь ко спасению, стр. 238 ). Такого рода доброделание, с таким внутренним строем расположений, чувств и мыслей прямо образует волю и напечатлевает в ней добродетели. Но в то же время держит и дух в постоянном напряжении. Как трением возбуждается теплота, так и добрыми делами возгревается усердие. Без них и добрый дух ревности хладеет и испаряется. Этому подвергаются обычно те люди, которые ограничиваются только неделанием зла и неправд. Нет, надобно назначать и избирать добрые дела, активно упражнять волю в доброделании, ибо только таким путем можно воспитать в себе «новое сердце и новый дух»... Изображение каждой добродетели, ее свойства, делания, степени совершенства, уклонения – есть предмет особых книг и отеческих наставлений. Все это надо познавать посредством чтения (общие указания о стяжании добродетелей см. у преп. аввы Дорофея (Поучение 14-е), в трудах еп. Феофана и в книге блаж. старца Никодима Святогорца «Невидимая брань» – перев. с греч. еп. Феофана, часть 1-я, главы 33–42 (О порядке стяжания добродетелей, что нужно для успеха в стяжании добродетелей, как упражняться в навыке в одной какой добродетели, трудиться с усердием и не избегать случаев к доброделанию. Признаки преуспевания в добродетели). О добродетелях смирения, воздержания, терпения, кротости, нестяжания и других. – см. в книге еп. Петра. Указанные пути ко спасению, §§84–98, а также в творениях свят. Тихона Задонского, преп. аввы Дорофея, Ефрема Сирина, Иоанна Лествичника, в Добротолюбии (особенно т. 2) и мног. друг.). |