Конспект по нравственному богословию
Добродетели . О воспитании воли в христианском духе
жүктеу/скачать 1,88 Mb. Pdf көрінісі
|
Конспект по нравственному богословию - Гермоген Иванович Шиманский
| Добродетели
. О воспитании воли в христианском духе Отсюда образовать волю – значить напечатлеть в ней добрые расположения или добродетели: смирение, кротость, терпение, чистоту, воздержание, милосердие, уступчивость, услужливость и проч. – так, чтобы они, сорастворившись или сросшись с ней, составили как бы ее природу и чтобы, когда предпринимается что волей, предпринималось по их побуждению и в их духе, т.е. чтобы они стали правителями и царствовали над нашими делами ( еп. Феофан. Путь ко спасению, стр. 235 ). Такое настроение воли есть самое безопасное, прочное. Но поскольку оно противоположно настроению греховному, то стяжание его составляет труд и пот. Поэтому и делания, относящиеся к воспитанию воли в христианском духе, преимущественно направляются против главной немощи воли – своеволия, непокорности, нетерпения ига Христова и должны соответствовать указанным двум коренным направлениям: самоотвержению и любви. По словам преп. аввы Дорофея, святые угодники Божии «приносили себя в жертву Богу», живя не для себя, но поработив себя заповедям Божиим и оставив свои пожелания, ради заповеди и любви к Богу и ближнему ( преп. авва Дорофей. Поучение 20-е и 21-е. Изд. X, стр. 195, 201 ). В соответствии с этими двумя коренными направлениями воспитания воли находится и образ или способ деятельности христианина. Так, у христианина всегда имеется два общих (формальных) начала подвижничества: самосопротивление и самопринуждение; он постоянно противится себе во зле и понуждает себя на добро: возникают в душе греховные движения – надо их прекратить; необходимо делать добро, а сердце не лежит – надо к тому склонить и т. д. И это почти при всяком деле христианину приходится противоречить, противиться в худом и принуждать себя на добро. Например, предстоит случай помочь нуждающемуся; совесть говорит: помоги, но сбоку сидит корыстолюбие и твердит: не давай, себе нужно. – Надо одолеть или заглушить эту корыстность и расположить душу на добровольное подаяние. Или другой случай: кто-нибудь обидел. Христианская совесть говорит: прости, – а гордость и самолюбие заставляют отомстить. – Надо отнять свое сердце у этой недоброй страсти и склонить его к кротости и снисхождению. Так и во всяком другом случае. Везде надо отрывать себя от страстного и преклонять на святое, Богоугодное. И в этом-то и состоит внутренняя брань, производимая самопринуждением и самопротивлением, как бы двумя руками. Болезненна она, но спасительна ( еп. Феофан. Внутренняя жизнь (из слов еп. Феофана к Тамбовской и Владимирской пастве, 1854–1866 гг.). Изд. 2-е. М. 1899, стр. 62–63 ). Болезненна потому, что у обратившегося «грех возненавиден в духе, но тело и душа сочувствуют ому, льнут к нему, потому что облечены (еще) страстями. Добро или воля Божия возлюблены в духе, но тело и душа не сочувствуют ему, отвращаются от него, или если и нет этого, не умеют делать его» ( еп. Феофан. Путь ко спасению, стр. 190 ). С другой стороны, необходимость самопротивления и самопринуждения обуславливается еще и тем, что окружающая среда, в которой христианин призван и должен осуществлять свое решение служить самоотверженно Богу, не только не благоприятствует раскрытию и укреплению принципа самоотверженной любви к Богу, но, напротив, возбуждает, поддерживает и питает прямо противоположное начало – себялюбие, от которого человек в глубине души отрекся и отвергнулся. Вокруг человека окружающая жизнь руководится началом самозамкнутого эгоизма и расчетливого практицизма. «Мир во зле лежит» (Ин. 5:19). «Мир – это совокупность обычаев и нравов, пропитанных греховным страстным началом, которые есть ни что иное, как «ходячие страсти» ( жүктеу/скачать 1,88 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|