Конспект по нравственному богословию

том, что должно соблюдать его не только относительно пищи, но и
относительно движений души, стр. 44–65
), т. е. всю духовно-телесную
природу человека. Подвиг воздержания простирается вообще на все, что
так или иначе препятствует богоугодной жизни. В первую очередь, это
есть воздержание, отчуждение от всякой страсти, от лукавых и суетных
помыслов, дел и пороков, и вместе с этим приобретение добродетелей,
противоположных 
порокам. 
С 
этой 
точки 
зрения 
воздержание
(принимаемое 
в 
широком 
смысле), 
как 
добродетель, 
является
родоначальной, основной по отношению к другим добродетелям.
Предметом (объектом) воздержания могут быть: 1) порочные страсти
и греховные влечения человеческой природы и 2) ее естественные нужды и
необходимые потребности. Отсюда и два основных направления
воздержания. Что касается пороков и греховных страстей, то с ними
должна 
быть 
борьба 
(«воздержание») 
решительная, 
ревностная,
самоотверженная, без всякого ограничения.
Совсем другой характер получает воздержание, когда имеются в виду
естественные потребности человеческой природы, потребности телесные.
Здесь воздержание имеет свои границы, исходя из того христианского
взгляда, что мы должны не тело, а страсти умерщвлять: «мы должны быть
не телоубийцами, а страстоубийцами» (
оптинский старец о. Амвросий.
Письма, ч. 1, стр. 44. Сравн. высказывания преп. Серафима Саровского –
Летопись Сер. Див. св. обит., изд. 2-е, стр. 47
). Христианство вовсе не
имеет в виду рекомендовать убийство тела; оно неодобрительно относится
даже 
к 
его 
«изнурению», 
когда 
практикуется 
небрежение 
об
удовлетворении его необходимых потребностей (сравн. Кол. 2:21–23; 
С.
Захарин. Аскетизм. Т. 1, кн. 2-я, стр. 611
).
У христианина тело, с его потребностями и инстинктами – должно
быть подчинено его духовной сущности, должно быть гибким, послушным
орудием духа. Отсюда и проистекает необходимость телесного
воздержания, чтобы удерживать его психофизиологические силы и
потребности в должных пределах и дать возможность душе развиваться
нормально в религиозно-нравственном отношении.
Поэтому всякие крайности в отношении тела вредны. Так, например,
всегда были и есть люди, которые безраздельно отдаются телесным
влечениям и удовольствиям, всецело предаются страстям и наслаждениям.
С другой стороны, бывают и такие, которые, сосредоточив все свое
внимание на телесные подвиги, оказываются побежденными духовными
страстями гнева, раздражительности, злопамятности, уныния и пр.
Сосредоточив исключительно внимание на внешние телесные подвиги,

они впадают, как видим, в другой вид (духовной) неумеренности. В
результате получается, что излишняя строгость в удовлетворении
телесных потребностей может повредить целям высшего религиозно-
нравственного совершенствования не менее, чем беспорядочное их
удовлетворение. Надо избегать как угождения телу, чтобы не сделать его
необузданным и беспорядочным, так и чрезмерного его удручения, чтобы
тело не оказалось болезненным, расстроенным, бессильным.
Отсюда все подвижники христианской церкви указывают на
умеренность, на постоянное умеренное с рассуждением удовлетворение
телесных потребностей, как на основной критерий и принцип телесного
воздержания. Под умеренностью разумеется вообще «пользование
необходимым, соответственно действительным нуждам тела» (

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: