Конспект по нравственному богословию

преп. Иоанна Кассиана, плоть есть седалище всех страстей (и это всякий
может проверить опытом и наблюдением), поэтому и стеснение ее есть
иссушение страстей. Кто жалеет плоть, тот стоит на пути прелестном,
скользком, обманчивом, мнительном.
Стеснить плоть необходимо во всех ее частях, членах и отправлениях
(функциях), чтобы представить все члены ее орудиями правды, сделать их
покорными орудиями духа.
Главными упражнениями телесных сил и средствами стеснения плоти
для уврачевания от всего плотского, греховного и для пользы духовной
служит труд и воздержание.
Труд 
Труд умственный и физический представляет собой не только
естественное условие приобретения средств к жизни, способ и средство
творческого воздействия и господства человека над внешней природой, но
вместе с тем и средство самообладания – осуществление господства
человеческого духа над низшими силами своей природы. При всяком
труде требуются усилия и настойчивость в преодолении инертности и
сопротивления 
обрабатываемых 
материалов, 
необходимы 
бывают
терпение и постоянство в выполнении часто прозаической и черновой
работы. Все это вырабатывает волевые качества, самообладание, без чего
никакая работа успешно не совершается и которые так необходимы
человеку в борьбе с греховными навыками.
Труд служит нравственным целям и с другой стороны. Человек,
сосредоточивая свое внимание на цели, предмете и технике выполнения
известного труда и направляя жизненные силы и энергию на его
осуществление, тем самым воспитывает в себе самособранность; мысли
его не рассеиваются и не блуждают попусту туда и сюда, будучи
сосредоточены на успешном выполнении труда. Вместе с этим в труде
подрываются и физиологические страсти (здоровый физический труд и
«здоровая усталость», тогда и крепкий здоровый сон). И по
Божественному определению, изреченному еще первым людям за
грехопадение, труд является некоторым «внушением, вразумлением и
врачевством против ран, происшедших от греха». В этом случае труд для
человеческой природы является тем же, чем узда для коня. Благодаря
занятию, – говорит св. Иоанн Златоуст, – человек легко исторгает из души
дурную мысль (
цит. по С. Зарину. Аскетизм, т. 1, кн. 2-я, стр. 603
). «Тот,
кто занят работою, не скоро допускает что-либо излишнее и в делах и в

словах и в мысли, т.к. вся душа его совершенно предана трудолюбивой
жизни» (
Иоанн Златоуст. Поучение на 1Кор. 5:6
). Труд украшает тело
человека и придает бодрость и спокойствие его духу.
Наконец, в труде человек находит повод и целесообразное средство к
преодолению и искоренению эгоизма, особенно, – гордости и к
приобретению настроения ему диаметрально противоположного –
смирения (св. отцы говорят: «путь к смирению суть труды телесные,
совершаемые разумно». Почему, – спрашивает преп. авва Дорофей, –
сказано, что телесные труды приводят к смирению? Какое отношение
имеют телесные труды к расположению души?» И отвечает: «Так как душа
по преступлении заповеди предалась, – как говорит св. Григорий, –
прелести сластолюбия и самозакония и возлюбила телесное и, некоторым
образом, стала как бы нечто единое с телом, и вся сделалась плотию (Быт. 
6:3), и бедная душа как бы состраждет телу и сочувствует во всем, что
делается с телом; потому-то и сказал старец, что и телесный труд
приводит душу в смирение. Ибо иное расположение души у человека
здорового, и иное у больного, иное у алчущего, и иное у напитавшегося.
Также опять иное расположение души у человека, едущего на коне, иное у
сидящего на престоле и иное у сидящего на земле, иное у носящего
красивую одежду и иное у носящего худую. Итак, труд смиряет тело, а
когда тело смиряется, то вместе с ним смиряется и душа» (Преп. авва
Дорофей. Поучен. 2-е, стр. 48–49, сравн. стр. 162), к упражнению в
самоотречении, терпении и послушании (см. Зарин. Аскетизм. Т. 1, кн. 2-
я, стр. 602–603).
Поэтому в христианстве труд приобретает особое воспитательное
значение, как средство сохранения чистоты и подавления чувственности,
эгоизма и гордости, – как средство воспитания самообладания,
самособранности, 
постоянной 
молитвенной 
сосредоточенности,
самоотречения, терпения, смирения и послушания. И поскольку всякий
труд, даже самый простой, требует для своего выполнения той или иной
затраты умственной и физической энергии (мускульной или нервной по
преимуществу), то поэтому он является одним из самых важных средств
для приведения и – удержания физической телесной стороны человека в
должном нормальном положении относительно духа (
Зарин. Аскетизм,
Т.1, кн. 2-я, стр. 605
).
Труд является нравственной обязанностью человека и как члена
общества, ибо каждый человек должен приносить пользу своим ближним,
трудиться на благо своего отечества, вести трудолюбивую деятельную
жизнь в обществе. Этого от христианина требует Сам Бог. Бог есть

Существо вечно действующее, и действует Он не только Сам в Себе, но и
вне Себя – в мире. Как между членами живого тела распределены труды
для целого организма, где каждый член принадлежит целому, а не себе
самому, не для себя одного работает, но и для всех; так и каждый
христианин должен с сознанием своего долга самоотвержение трудиться,
чтобы его деятельность была жертва целому, на благе всем. Апостол
говорит, что кому назначено служить, тот служи, учить – учи, утешать –
утешай, подавать – подавай (Рим. 12:7–8).
Только в одном случае труд для человека является грехом, когда он
истощает себя непосильными трудами для эгоистических своекорыстных
целей, потому что в данном случае силы тратятся на дела, недостойные
христианина и с греховным настроением себялюбия, противоположным
основному началу нравственной жизни – самоотвержению и любви (
свящ.
М. Менстров. Уроки по христианскому нравоучению. Стр. 195–196
).

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: