Курс лекций для студентов неисторических факультетов подготовлен коллек



Pdf көрінісі
бет29/106
Дата19.09.2022
өлшемі1,06 Mb.
#149988
түріКурс лекций
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   106
Байланысты:
Курс лекций .История Казахстана

«Китаб аль-музык аль-кабир»
(«Большой книге 
музыки»). Но он был не просто ученым-гуманитарием, сблизившим 
различные культурные традиции, в нем жил гений реформатора нау-
ки, стремившегося систематизировать знания своего времени, что на-
шло отражение в его трактате 
«Слово о классификации наук»
. Фараби 
мыслил как реформатор педагогики, стремящийся внести знания в 
народную толщу, соединить просвещение с развитием в людях чело-
вечности.
Его рассуждения о пути к счастью и достойной человека жизни, о 
природе человека, об интеллектуальном и этическом совершенстве, 


70
71
об идеале правителя, развиваемые в 
«Афоризмах государственного 
деятеля»,
«Гражданской политике»
, в сочинении 
«О достижении 
счастья
», еще требуют более глубокого изучения. Свобода духа 
в утверждении непреходящих человеческих ценностей, пронизы-
вающая творчество Фараби, чрезвычайно поучительна и актуальна. 
Осознать, что такое счастье, сделать его целью и неуклонно идти к 
нему невозможно без совершенствования разумной теоретической 
части души — считал аль-Фараби. Способны к этому — мудрецы. 
Большинство же людей поддается в представлении счастья образам 
воображения. 
Фараби противопоставляет добродетельный город невежествен-
ному и заблудшему городу, подлинно добродетельного человека 
тому, кто живет низкими ценностями и прозябает в лжи, клевете и 
высокомерии 
(«Трактат о взглядах жителей добродетельного горо-
да»
). «Город» станет тогда добродетельным, утверждал Фараби бо-
лее тысячи лет тому назад, когда в нем почетное место займут науки 
и искусства, когда мыслящие люди не только сохранят свою честь и 
достоинство, но своим примером и воздействием на души сограждан, 
как правителей, так и подданных, сделают всеобщей нормой стрем-
ление к совершенству.
По аль-Фараби, философия, опирающаяся на рациональное до-
казательство, на логику, ближе всего подходит к познанию истины, 
сущности бытия и открывает разумному, близкому к деятельному 
разуму человеку путь к счастью, делает его душу бессмертной. Это 
же обстоятельство говорит в пользу того, что управление обществом, 
государством должен осуществлять правитель-философ,— тогда это 
государство становится «добродетельным городом», население кото-
рого живет по закону справедливости. 
«Диван лугат ат-тюрк» (Сборник тюркских слов) Махмуда 
Кашгари (1029—1101 гг).
Махмуд Кашгари, будучи родом из высших 
кругов караханидской знати, а может быть, и прямым представите-
лем самой династии, в силу ряда причин и политических преследо-
ваний посетил почти все области, населенные тюрками. Знаменитая 
книга Махмуда Кашгари «Диван лугат ат-тюрк» представляет собой 
тюркскую энциклопедию в полном смысле этого слова. В ней собран 
и обобщен обширный историко-культурный, этнографический и 
лингвистический материал. «Диван» Кашгари — памятник тюркской 
культуры, запечатлевший этические ценности и нормы поведения, 
специфическое мировосприятие тюркских народов в XI в., впитав-
шее в себя все предшествующее наследие предков. В книге наряду 
с древним зороастрийско-шаманистским миропредставлением за-
печатлены элементы новой идеологии — ислама и такой его ветви, 
как 
суфизм
. Будучи младшим современником Юсуфа Баласагуни, 
испытавшим его влияние, в особенности во взглядах на роль и сущ-
ность языка, Кашгари ввел в изучение языков сравнительный метод 
и исторический подход, заложив основы того, что ныне мы называем 
тюркологией.
Великий ученый сгруппировал в книге 6800 тюркских слов (110 
названий земель и рек, 40 народностей и племен), дал пояснение на 
арабском языке. В книге приведены 242 стихосложения, 262 посло-
вицы и поговорки. Удивительно, что вошедшие в «Диван» 875 слов 
и 60 пословиц и поговорок без каких-либо изменений вошли в казах-
ский язык. «Диван» — первое филологическое исследование и пер-
вый сравнительный словарь тюркских слов, дающий их этимологию. 
Нельзя рассматривать эту работу лишь как словарь. Она содержит 
много исторических сведений, образцов устной народной литерату-
ры народов Средней Азии и Казахстана XI века. Кроме этого уни-
кального труда, Махмуд Кашгари оставил также 
«Словарь тюркских 
наречий» (1072—74 гг.)
— наиболее ранний памятник тюркской диа-
лектологии, содержащий многочисленные литературные образцы. 
Здесь он представил основные жанры тюркоязычного фольклора — 
обрядовые и лирические песни, отрывки героического эпоса, исто-
рические предания и легенды (о походе Александра Македонского в 
область тюрков-чигилей), более 400 пословиц, поговорок и устных 
изречений. Труды Махмуда Кашгари, написанные с применением на-
учных методов арабской филологии, имеют и сегодня исключитель-
ную ценность для языковедов, фольклористов и литературоведов.
В заключение хотелось бы отметить, что научное использование, 
изучение, интерпретация произведений этих великих мыслителей, 
ученых и философов в историко-философском срезе восполняет наше 
представление об умственном содержании, интеллектуальной жизни 
и связях народов Казахстана и всего Востока в период средневековья. 
Литература и поэзия того периода вместе с философией выполняли 
определенные мировоззренческо-ценностные функции. Выражение 
философии через поэзию было древней и наиболее живучей тради-
цией идеологического развития. Крупнейших поэтов средневекового 
Востока можно смело отнести к представителям философской мыс-
ли, а не рассматривать их только как чистых литераторов. 


72
73


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   106




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет