Курс лекций по биоэтике предмет биоэтики стр. Сфера этики 12 стр
жүктеу/скачать 309 Kb.
|
247d8c65c85a9c10900c77c1510bf9dc
- Бұл бет үшін навигация:
- Этика, мораль и нравственность
- Мораль , нравственность
- Добро
- «Благородный муж»
| Этика, мораль, нравственность. Добро и зло. Принцип справедливости.
Этические традиции Древнего Китая, Древней Индии, Античности. Биоэтика принадлежит к сфере этики. Поэтому важно уяснить хотя бы некоторые, сущностные характеристики этой общей сферы, которые так или иначе соотносятся и с биоэтикой. Этика, мораль и нравственность – три первоначальных понятия, которые употребляются в этой связи. Поскольку все данные слова означают примерно одно и то же (их внешняя непохожесть объясняется происхождением от разных языков: древнегреческого, латыни, русского), то, нередко, их используют как синонимы. В то же время уже сложилась и некоторая традиция употребления этих слов в разных контекстах. В этой связи отметим ряд особенностей данных понятий. Мораль, нравственность – это первичная форма культуры, значимый способ регуляции отношений в обществе, через устоявшиеся, проверенные временем нормы, предписания, обычаи. Морально-нравственная область содержит ту часть опыта человеческого общества, которую обычно именуют понятиями «добро» и «зло», «добродетель» и «порок», «долг», «совесть», «справедливость»… Разрушение устоев сложившейся морали в конечном счёте означает и разрушение конкретного общества. К примеру, падение Древнего Рима было вызвано не только воинскими успехами его внешних врагов, но и моральным разложением самих римлян, когда на смену прежним общественным ценностям, таким как честь, служение отечеству, героизм – пришли потребительские требования городских плебеев: «Хлеба и зрелищ!» Важно также отметить, что мораль – это не то, что есть, а скорее то, что должно быть. Мораль представляет собой не статичное состояние, своего рода законченный набор неких положительных качеств, а напряжённое стремление сознательного человека преодолевать своё собственное несовершенство. Мораль надо искать не там, где люди охотно осуждают поступки других (наверное, одно из самых приятных занятий), а, скорее, там, где строгие моральные требования предъявляются к самому себе. Морально-нравственная позиция предполагает тяжёлую, непрекращающуюся борьбу с собственными недостатками, борьбу с тем своим низким и подлым, что периодически всплывает в обычной человеческой жизни каждого. Этика, в отличии от морально-нравственной практики призвана дать общее, теоретическое представление об этой практике. Нередко также данный термин употребляют для обозначения системы профессиональных правил, сложившихся в конкретной области человеческой деятельности, например, «деловая этика», «врачебная этика». Ключевые понятия этической сферы – это «добро» и «зло». Добро в широком смысле слова понимается как благо ( по Аристотелю, благо – это то, к чему все стремятся). В зависимости от той или иной философской системы или культурной традиции добро (благо) может трактоваться как счастье, удовольствие, польза, нечто общепринятое, целесообразное… Собственно, моральное добро, как ценностное представление, имеет свои особенности. Во-первых, моральное добро не возникает по причине действия природных сил. Например, хорошая погода – это благо, но не моральное добро, поскольку зависит только от сочетания природно-климатических факторов. Во-вторых, моральное добро связано с духовным миром человека, оно осуществляется человеком сознательно, личностно и не для себя, а для других. Зло понимается как ценностное представление противоположное добру. Оно также может трактоваться расширительно, как любые вредные для человека состояния или факторы, вызывающие подобные состояния. В таком понимании стихийное бедствие (землетрясение, наводнение), повлекшее разрушения и человеческие жертвы, это зло. Однако, моральное зло (по аналогии с моральным добром) может возникнуть только по причине сознательных человеческих действий. Взятое в этом смысле, моральное зло отражает негативные состояния человека и тех виновников, кто приводит к этим состояниям. Обычная смерть как естественный финал человеческой жизни по традиции воспринимается как горе для родных и близких покойного. Однако, данную ситуацию вряд ли можно рассматривать через призму морального зла. Моральное зло наглядно проявляется лишь там, где смерть человека происходит в результате преднамеренных, сознательных действий кого-то и называется другим словом – убийство. Следовательно, негативные состояния человека – болезнь, страдания, нищета и другие, обретают характеристику морального зла лишь в том случае, если они вызваны кем-то другим, сознательно и преднамеренно. Таким образом, и добро, и зло, с точки зрения морали, это всегда следствие человеческих поступков, в условиях сознательного выбора. Многообразие этической сферы включает в себя и принцип справедливости. Когда речь идёт о регулировании взаимоотношений между людьми по поводу распределения материальных или социальных благ, то одним из возможных регуляторов является принцип справедливости. Например, если существует ограниченность ресурсов современной медицины, то поневоле возникают вопросы: как их распределить, кому в первую очередь оказать медицинскую помощь. Очевидно, что решение подобных проблем во многом зависит от характера политического строя, от типа взаимоотношений личности и общества. На индивидуальном уровне справедливость требует уважения прав другого человека. Или, упрощённо: «никого не обижай», «не вреди». Теоретик анархизма П.Прудон (1809-1865) вообще считал, что принцип справедливости является основой всей морали. Вот формула справедливости, по Прудону: «Уважай ближнего, как самого себя, даже если ты не можешь его любить, и не допускай, что его так же как тебя самого, не уважали.» На протяжении длительной истории человечества в разных регионах мира было выработано «золотое правило нравственности». Формулировка этого правила несколько отличается по форме, если исходить из различных источников (Конфуций, Будда, античные мудрецы, Библия и др.). Классическим можно считать такое определение: «(Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе.» Если подходить исторически, то первой фундаментальной моральной нормой, которая послужила действенным средством преодоления зоологического эгоизма первобытных людей, явилось «табу». Табу – это особые запреты совершать определённого рода действия и сами такие запретные действия. К примеру, табу могло регулировать сексуальную сферу (запрет на кровосмешение, на браки межу близкими родственниками), или относиться к особенностям питания (запрет на определённую пищу, которая, согласно верованиям, считалась опасной), или выступать как запрет на произнесение определённых слов. Люди верили, что в случае нарушения кем-либо табу, неминуемая кара настигнет не только конкретного виновника, но и всё данное сообщество в целом. Именно реальный безотчётный страх перед неведомой грозной карающей силой и удерживал первобытного человека от нарушения табу. В дальнейшем, по мере исторического развития общества, нормы морали обрели своё основание в религии и воплотились в культурах древних цивилизаций. Рассмотрим некоторые этические идеи, характерные для культур Древнего Китая, Древней Индии, европейской Античности. В китайской духовной традиции содержатся и представления о природе, и религиозно-философские идеи, но всё это буквально пронизано этикой. Конфуцианство, представляющее собой своего рода стержень китайской религиозно-философской мысли, рассматривает мир как единый этический универсум. Центральное понятие учения Конфуция – «жень» («человеческое начало», «человеколюбие» «гуманность») отражает специфику человека, его отличие от животного, и, одновременно, должное (правильное) поведение. Критикуя тех, кто бежит от мирской суеты и становится отшельником, Конфуций объяснял, что человек не может быть в одной стае со зверями и птицами, жить человеку надо в человеческом обществе. Однако, очевидно, что в обществе встречаются очень разные люди, отсюда вопрос: существует ли единый принцип, которым можно руководствоваться на протяжении всей жизни? Ответ Конфуция: «Это слово – взаимность, не делай другим того, чего не желаешь себе». Личный нравственный идеал нашёл своё отражение в конфуцианском понятии «благородный муж». «Благородный муж» относится ко всем ровно, берёт от других только хорошее, сближается с лучшими, в случае же каких-либо бед винит самого себя. Его антипод – «низкий человек», который вбирает в себя всё плохое, везде хочет извлечь корыстную выгоду, а если что-то случается, то обвиняет всех, но не себя. «Благородный муж» всегда и во всём человеколюбив («жень»), следует ритуалу («ли») и стремится идти правильным путём («дао»). жүктеу/скачать 309 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|