Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия: учебное пособие. Брянск: Издательство ООО ид

~ 43 ~ 
среде рождение философии вещь не мыслимая. Также 
мало возможна философия 
вне
письменности, правда,
в 
силу иных причин. В таких не письменных культурах 
трудноосуществим 
процесс 
передачи 
удивления, 
отсутствует опыт сравнения в связке «Тогда-Сейчас». 
Одним словом, Философия может появиться в 
культурах, имеющих письменность, обладающих 
возможностями дать определенному кругу лиц свободу 
от борьбы за свою жизнь, свободу от ежедневной 
борьбы за минимальное количество пищи. Ну и, 
конечно же, уровень письменности должен вырасти в 
таких культурах до статуса литературы (а не банальных 
хозяйственных записей). Статус литературы - это 
наглядное, легко определяемое исследователем мерило 
способности удивляться и удивлять других. Дело за 
малым, наложить предложенную сетку на известные 
нам культуры древности и определить, которая из них 
попадает под все три условия (с сопутствующими 
комментариями), а, следовательно, теоретически могла 
обладать протософским знанием. К таковому типу 
культуры при тщательном размышлении следует 
отнести: 

Египет (с первой трети III-го тыс. до н.э.). 

Культуры Месопотамии. 
- Шумеро-вавилонская (с середины III-го 
тыс. до н.э.);
- Хатти (с начала II-го тыс. до н.э.);
- Ассирия (с середины II-го тыс. до н.э.). 

~ 44 ~ 

Восточное Средиземноморье. 
- Сирия (с конца II-го тыс. до н.э.) 
- Палестина (с конца II-го тыс. до н.э.) 
- Финикия (с конца II-го тыс. до н.э.) 
- Иония (с начала I-го тыс. до н.э.) 

Иран (с начала I-го тыс. до н.э.) 

Индия 
- Хараппа и Мохенджо-Даро (с середины 
III-го тыс. до н.э.) 
- Ведийская цивилизация Индии (с конца 
II-го тыс. до н.э.) 

Китай (с середины II-го тыс. до н.э.) 
Не учтенные культуры и архаические сообщества 
(Япония, культуры арабо-мусульманского мира, Тибет, 
Россия) пришли на арену истории
, 
уже
имея опыт 
предшественников, 
компендиумы 
шедевральных 
философских текстов и практик. В этом смысле 
значительную часть их философских традиций следует 
по факту их рождения считать – вторичными. Еще раз 
отмечу, всегда по факту рождения, но отнюдь не всегда 
по глубине мысли, живости изложения и степени 
влияния на эпоху. 
В предложенном списке указана дата, когда 
исследователь смеет надеяться увидеть факты, 
свидетельствующие о конкретной форме протософии. 
Не стоит считать эти даты началом культуры в целом. 
Эти два феномена: культура и протософия, безусловно,
взаимосвязаны, но очень и очень однобоко. Вне 

~ 45 ~ 
культуры - протософия не мыслима, а вот сама культура 
может прекрасно обойтись и без протософии. Мы еще 
увидим, как многие протософии,
едва проклюнувшись, 
тут же исчезали, а культуры жили и цвели долгие 
столетия после их смерти. Но не раз отметим и 
удивительный феномен. Культура исчезла, разрушена, 
забыта, а вот ее протософия бережно и заботливо была 
сохранена соседями (завоевателями) и продолжала жить 
в культурах иных цивилизаций, этносов, эпох. 
Какие же проблемы встают перед исследователем 
протософии Востока? А они должны быть весьма и 
весьма значительными. Ведь если б не было трудностей 
и препятствий, то звучал бы слитный хор 
исследователей-единомышленников,
одинаково 
толкующих этот этап. Но хора нет. Отдельные сильные 
голоса раздаются, но слитностью и согласием они не 
отличаются. 

жүктеу/скачать 1,75 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: