Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия: учебное пособие. Брянск: Издательство ООО ид
жүктеу/скачать 1,75 Mb. Pdf көрінісі
|
Shevchenko Vostochnyie filosofii
English 14
| 2.
На примере Санхунйатона очевидно, что протософия достигает своего расцвета в кругах близких к светской власти во многом, противостоящей жреческому сословию. Победы жрецов в политических спорах, их постоянные политические вызовы, их нравственная оппозиция власти значительно ослабляли свободное творчество «фисиологов» Финикии, и, вероятно, приводили к массовым репрессиям последних. 3. Идеи , рожденные гением Хананеев, их многолетние интеллектуальные разработки и многочисленные тексты нашли живой отклик в среде Эллинов. Не надо забывать, что первые эллинские философы: Фалес и Пифагор - были крайне близки к Финикии. Фалес 32 происходил из рода финикийских эмигрантов (собственно его отец и мать были финикийцами, как финикийцем был рожден и сам Фалес). В его времена не было философии, отсутствовала система философского обучения, поэтому и идеи финикийца, сына финикийцев , получивших гражданство Милета , можно лишь очень условно называть достижением эллинской культуры. Пифагор 33 – дитя смешанного эллинско-финикийского брака, начал свою активную философскую деятельность лишь ознакомившись с достижениями финикийцев из Сидона. И в этом смысле с трудом можно обозначить его 32 Традиционно считается родоначальником натурфилософии и всей философской традиции Эллады. 33 Один из первых «фисиологов» создавший термин «Философ». ~ 160 ~ достижения как результат эллинского гения. Другое дело, что внесенные на эллинскую почву идеи высоких абстракций, поиска первоначал, построения рациональных космологий были безусловно с живостью восприняты эллинами и доведены ими до весьма высокого уровня совершенства, в то время как на родине «фисиологии» интерес к ней оказался локализованным узкими кружками, фактически полурелигиозными братствами в стиле Пифагорейского союза. Палестина «От Египта древняя Палестина была отделена пустыней; сама Палестина — страна природных контрастов: к западу от р. Иордан она занята нагорьем и отчасти оазисами и плодородными долинами; плодородная низменность тянется и вдоль Средиземного моря. А на севере поднимаются нередко покрытые снегом вершины. Заиорданье было отделено от остальной Палестины глубокой, заросшей влажным лесом и чащами папируса впадиной р. Иордан и соленым Мертвым морем с его выжженными солнцем, почти безжизненными берегами; горное или холмистое Заиорданье, покрытое степной растительностью, постепенно переходило в Сирийско-Аравийскую полупустыню» [История Востока: 129]. Крупнейшим городом Палестины третьего тысячелетия до н.э. был Хацор . Он имел площадь более ~ 161 ~ 50 га, что очень много даже для пышных цивилизаций Индии, Китая, Египта. Он вел активную торговлю. Остальные поселения Палестины были совсем небольшими городками, скорее поселками, где царили патриархальные и весьма архаические традиции. В 1600 г. до н.э. Палестина испытала удар Египтян, что значительно затормозило развитие городской культуры. Последующие столетия в Палестине проходит развитие Ханаанейских городков и селищ. Пышным цветом растут языческие культы. Городская культура постепенно восстанавливает свой уровень, но она является островком в море пастушеских и земледельческих поселений. В XIII в. в Палестину приходит союз еврейских племен, который объединил под религиозно-политическими лозунгами с десяток разнообразных этносов. Их наступление приводит к разрушению и захвату многих Ханаанейских городов, трансформации обычаев, верований и культурных смыслов. Палестина того времени это крайне пестрый регион , перенасыщенный религиозными столкновениями, военными катастрофами, гражданскими войнами и постепенным созданием единого государства с доминированием городской культуры. Около Х в. до н.э. в Палестине формируется единое политическое образование - царство Давида . Это, фактически, многонациональная империя, достаточно солидных для Ближнего Востока размеров. ~ 162 ~ Создается развитая бюрократическая система. Продолжает дело своего отца царь Соломон . Он значительно раздвигает границы царства, ведет активную дипломатическую политику и крайне успешную внешнюю торговлю. Между Соломоном и финикийским Тиром устанавливаются очень тесные дипломатические, экономические и культурные связи. Это проходит во времена жизни Ближайших преемников Моха. Сам Соломон вводит по примеру Египтян институт царских писцов «Соферимов» , потомки которых спустя несколько столетий сформировали кружки светской мудрости и стали называться «Хокамы» . Из-под пера Хокамов в эпоху Классической античности и Раннего Эллинизма выйдут наиболее философичные тексты Палестины , ничем не уступающие ведущим философским трактам Эллады: «Книга Иова», «Экклезиаст», «Премудрость Соломона»… Потомком Соферимов будет и первый иудей, решивший словами эллинской философии изложить мудрость Священного писания – Филон Александрийский . Но пока мысль Палестины только начинает осознавать саму себя. Соферимами начинают систематически вестись исторические хроники, появляется институт царской канцелярии, который ведает дипломатической перепиской. Все это происходит под сильнейшим воздействием Финикийцев, союз с которыми налагает значительный отпечаток на городскую культуру новорождённой ~ 163 ~ империи, властно вторгается в самые святые ее уголки (например, храмовое строительство полностью подчиненно канонам ханаанейско-финикийского зодчества). Значительную роль в этом играет сам царь, который энергично и напористо стремится овладеть знаниями современного ему мира. Так в историческом писании Библии в 3-ей книги Царств 34 упоминается, что «…была мудрость Соломона выше мудрости (…) и Халкола , и Дарды , сыновей Махола , и имя его было в славе у всех окрестных народов». То есть, были основания у последующих поколений помнить деятельность финикийских мудрецов и сравнивать их с деятельностью самого Соломона. Последний, надо полагать, совершенно не случайно в веках сохранил статус «Мудрого» и отнюдь не только за свои политические или архитектурные заслуги. Любопытно, но и столетия спустя мудрецы-хокамы , создавая свои ориентософские произведения , частенько будут отдавать авторство Соломону как некому авторитету и зачинателю интеллектуальной линии от Соферимов к Хокамам. В 926 г. до н.э. империя распадается, ее территория значительно уменьшается и от могучего 34 Библия знает несколько типов писаний: Тору (Пятикнижие или Закон), Исторические книги (которые описывают исторические события, ведут хронику определенных периодов), Учительные книги и Пророческие книги. 3 - я книга Царств относится к разделу «Исторических книг» и датируется примерно VI в. до н.э. жүктеу/скачать 1,75 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|