Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия: учебное пособие. Брянск: Издательство ООО ид

~ 85 ~ 
Лекция 5. 
Предпосылки ориентософских 
традиций в Иране и Индии 
Иран 
До рубежа IV-III тысячелетия до н.э. на 
территории Евразии (есть разные географические 
локализации зоны, но традиционно называют районы 
северней 
Азовского 
и 
Каспийского 
морей) 
существовала единая Индо-Европейская общность. Об 
этом 
убедительно 
свидетельствуют 
данные 
лингвистического анализа. Но племена, говорившие на 
очень и очень похожих языках, обладавших очень и 
очень похожей культурой, мифами расселяются в 
разных регионах. Одни из них двигаются в направлении 
Малой Азии и к Балканскому полуострову, другие 
уходят по направлению к Иранскому нагорью и 
Индостану
, 
формируя к середине III тыс. до н.э. 
индоиранскую 
общность 
(надо 
полагать
, 
союз 
родственных и близких культурно-лингвистически 
племен). После середины II тыс. до н.э. индоиранцы 
распадаются на две части, одни остаются в Иране, а 
другие продвигаются через массивный горный хребет 
Гиндукуша в Северную Индию. Но как отмечают 
исследователи, их мифология, язык, обычаи, отчасти 

~ 86 ~ 
литература остаются крайне схожими и в начале 
первого тысячелетия до н.э. В большей мере это 
касается индоарийских племен Ирана и Индии, но верно 
и в отношении их «двоюродных братьев» по 
Индоевропейской общности – Эллинов и Хеттов. В 
следующей лекции мы рассмотрим оба этих 
индоевропейских народа и подробно проанализируем 
зарождение 
протософии 
Эллады,
из 
которой, 
собственно,
и родилась эталонная для Западной 
цивилизации 
философия
. Однако хронология заставляет 
нас в первую очередь обратиться к Ирану и Индии, как 
первым представителям индоевропейской общности
, 
у 
которых получается зафиксировать протофилософские 
явления. И если Иранская протософия так и осталась 
философией не рожденной, то это не должно нас 
смущать, ибо, в нашем курсе анализ неудач, связанных 
с появлением
философской мысли народов Востока дает 
не меньше пользы,
нежели исследование классических 
образцов ее успехов. 
Иранский 
генотип 
обладает 
удивительной 
живучестью и этно-национальной устойчивостью. 
Именно Иранцы – создатели Великих империй 
Среднего Востока (Ахеменидов и Сасанидов), именно 
Иранцы в лице разнообразных своих этносов – основная 
культурная 
среда 
для 
развития 
уникальных 
религиозных доктрин и эстетических идеалов Среднего 
Востока. А иранский (Персидский) язык сумел 
выдержать мощную конкуренцию с языком арабским и 

~ 87 ~ 
сохранить статус языка транскультурного общения в 
регионе. Вот как описывают историческую судьбу 
Иранцев в академическом издании Истории Востока:
«Со времени распространения на его территории 
(иранского нагорья – 
автор
) в первой половине I 
тысячелетия до х.э. ираноязычное население сохранило 
свою этническую самобытность до настоящего времени, 
несмотря 
на 
бурную 
средневековую 
историю, 
неоднократные вторжения и политическое господство 
арабов, тюркских, а также монгольских племен. К 
современным ираноязычным народам Иранского плато 
принадлежат персы, афганцы, курды, гилянцы, ма-
зандеранцы, луры, бахтиары, белуджи и др. Часть 
названных этнонимов упоминается со средних веков, 
другие уже с эпохи древности: персы, курды (ранее: 
курты, киртии), гилянцы (гелы) и др.; «афганцы» под 
этим именем известны у соседних народов с раннего 
средневековья, но их самоназвание — паштуны — 
восходит 
к 
др.-иран. 
парсу, 
этноним 
этот 
засвидетельствован с середины — второй половины I 
тысячелетия до х.э. для областей раннего расселения 
афганцев 
— 
на 
юго-востоке 
современного 
Афганистана…
Можно подчеркнуть, что Иран является 
одной из немногих стран Ближнего и Среднего Востока, 
где по данным источников представляется возможным 
проследить линию этноязыковой преемственности 
начиная уже с первой половины I тысячелетия до х.э. 
Как и родственные племена Индии, древние иранцы, 

~ 88 ~ 
включая мидян и персов, называли себя «ариями» … От 
этого слова происходит и само название «Иран», ранее 
Эран, от древнеиранского Арьяна — «[страна и царство] 
ариев» 
[История Востока: 265]
. 
Иранские племена обладали (и обладают) ярким, 
развитым, мистически одаренным мировоззрением. 
Более того,
их умственный и душевный мир не грела 
мысль об унификации
. 
И даже начатков стремления к 
какой бы то ни было
стандартизации мы не найдем в их 
воззрениях вовсе. Иранские племена - удивительный и 
редкий пример настоящей чересполосицы мистических 
откровений. Каждое из них
оформлялось во вполне 
стройную систему, систему динамичную, энергичную, 
текучую и необыкновенно изменчивую
24
. Специалисты 
насчитывают, как минимум, четыре, принципиально 
отличные,
религиозно-мифологические 
системы 
иранцев, возникшие в кратчайшее по историческим 
срокам время и сосуществовавшие на протяжении сотен 
лет, отчасти существующие в отдельных иранских 
этносах и по сей день. Таковым реликтом является 
Зороастризм («Даэна мазда-ясна» - вера чтящих Мазду). 
Зороастризм нынешний живет и здравствует в Юго-
Западном Иране и на Западном побережье Индии. Он 
зародился как живое религиозное учение где-то в начале 
первого тысячелетия до н.э. и три раза выступал как 
религиозное учение трех династий Иранских царей 
(Ахеменидов (550-330), Парфян (250-226), Сасанидов 
24
Что и отличает живую
систему от мертвого стандарта.

~ 89 ~ 
(226-651). Эта система Иранского мировоззрения 
наиболее 
хорошо 
изучена
в 
силу 
неплохо 
сохранившейся (вернее сказать, относительно других 
Иранских 
учений, 
неплохо 
сохранившейся) 
текстуальной базы. Речь идет о таком литературном 
памятнике как Авеста. Это «свод священных книг 
зороастрийской религии, распространенной до раннего 
средневековья в Иране, Афганистане, Средней Азии, а 
также в некоторых областях Закавказья и Передней 
Азии. В ближайшие столетия после падения (в VII в. 
х.э.)
державы Сасанидов, государственной религией 
которой был зороастризм, и распространения в Иране и 
соседних странах ислама, группы зороастрийцев 
переселялись в Индию, где стали называться парсами. В 
настоящее время члены их религиозно-этнической 
общины, насчитывающей около 130 000 человек, живут 
главным образом в Индии (с основными центрами в 
Гуджарате и Бомбее) и незначительными группами в 
ряде других стран мира
. 
В самом Иране зороастрийцы в 
течение многих веков подвергались гонениям и 
удерживались в небольшом числе преимущественно 
лишь на юго-востоке страны, - в районах Йезда и 
Кермана. Именно парсами Индии, в основном, и 
сохранена уцелевшая часть Авесты
. 
А также остатки 
некогда обширной зороастрийской литературы на 
среднеперсидском языке, включая переводы Авесты и 
комментарий к ней (занд, или зенд, откуда долго 
употреблявшееся 
в 
Европе 
неточное 
название 

~ 90 ~ 
«ЗендАвеста» для самой Авесты; имя же ее происходит 
от среднеперсидского апастак, позже абаста [г], — 
«основа» или «установление», «предписание» и т.п.). 
Дошедшая Авеста включает разные по значению и 
размерам разделы. Основные из них — книги: Ясна 
(«Жертвоприношение», 
«Молитва»), 
Яш-ты 
(«Почитания» — гимны божествам), Видевдат («Закон 
против дэвов»). Эти книги содержат многие важные, 
особо почитаемые зороастрийцами древние разделы, в 
том числе входящие в Ясну 17 Гат («Песен») пророка 
Заратуштры (Зороастра). Но в целом сохранившаяся 
Авеста в 3—4 раза меньше той, которая еще 
существовала после ее последней кодификации при 
Сасанидах (резюме этого свода из 21 книги — одной из 
которых соответствует Видевдат — дошло в 
среднеперсидском сочинении Денкарт). Тогда же, 
очевидно в VI в. х.э., Авеста была записана специально 
созданным для нее алфавитом из 49 букв (включая 14 
для гласных)» 

жүктеу/скачать 1,75 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: