М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
ӘЖҚБ 12семинар, Дәріс ДМжС педагогикасы
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жанром тюркской классической литературы и уходит корнями в древнетюркскую эпическую и этако-назидательнуюлитературу. Но Яссави был не просто поэтом-лириком, он был поэтом-трибуном, хакимом. Его хикметы призывали человека к борьбе со злом, несправед- ливостью, алчностью и жадностью власть имущих и религиозных слу- жителей: мулл, ишанов, лицемерие которых приводило к человеческим и народным страданиям. Он взывает к себе и другим людям о помощи обездоленным и сиротам, страждующим и скитальцам на чужбине. Он призывает людей жить в любви, взаимопомощи и дружбе. Но возникает вопрос: а указывает ли он Путь достижения людь- ми и отдельным человеком счастливой жизни? Да! И этот Путь – это Путь Любви к Всевышнему и ближнему! Любовь к Богу и человеко- любие, любовь к Истине и Душевная Чистота сделают каждого че- ловека и всех людей счастливыми, то есть он призывает к понятному всем тюркам человеческому началу – «адамгершілік». Его призы- вы не оставались пустыми, своим жизненным примером служения Богу, Истине и людям, он показывал пример, каким должен быть человек. Эта традиция – без революций и крови, без жестокого на- силия в борьбе добра со злом, свойственна именно восточному ми- ровоззрению. Через покаяние и терпение, на Пути Любви и самосо- вершенствования достижение Счастья и личной свободы – вот идеал борьбы, который проповедовал Яссави. Считая Яссавихакимом, нужно отметить, что он создал свою школу тюрко-мусульманскогоадаба. В своиххикметах он раскрыл не просто Путь-тарику, но и показал этику и этикет поведения мусуль- манина в обществе, Путь личного самосовершенствования человека. Несомненна роль Яссави в распространении исламав тюркской среде. В период заката арабского халифата усилилась роль тюрков в исламском мире. Тюркский мир в период с X по XII века до мон- гольского нашествия не был единым. Сельджуки-кочевники приня- ли ислам и распространили свою власть на Персию, Месопотамию, Сирию и Малую Азию, объединив мусульманский мир от запад- ных границ Афганистана до Средиземного моря под властью сель- джукских султанов. После отнятия Трансоксианыу Саманидов на пространстве от Каспийского моря до границ Китая образовалось караханидское государство со столицей в Кашгаре, официальной го- сударственной религией которого был принят ислам. И лишь на вос- токе Туркестана оставались мелкие тюркские государства и ханства, которые не приняли ислам. Именно Ахмед Яссави явился одним из духовных религиозных лидеров в распространении ислама в тюркской среде и наряду с |