М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
Таким образом, ислам распространялся в тюркской среде до- вольно длительное время, ислам постепенно и с осторожностью адаптировался к тюркской культуре, сохраняя ее, необходимые для тюркских народов, традиции и обычаи. Ислам в начале своего рас- пространения использовал только те свои основания, которые совпа- дали с менталитетом тюркских народов. Идеи аль-Фараби продолжают жить и сегодня. Они необычай- но актуализируются в современный период вступления Казахстана в систему рыночных отношений и чрезвычайно сложной ситуации нахождения собственного пути духовного и культурного развития в мировом сообществе. В практическом отношении для аль-Фараби важно утверждение божественного порядка в государстве. Ответственность за это мысли- тель возлагает на идеального правителя. В трактате «О достижении счастья» аль-Фараби пишет, что искусство руководить является са- мым большим по силе, добродетель правителя является самой боль- шой по силе, его мышление и знания – самые большие по силе, по- нятия же «философ», «первый глава», «правитель», «законодатель» и «имам» представляют собой одно понятие. Из этого следует, что идеальный правитель, согласно аль-Фараби, – такой правитель, оли- цетворением которого был Мухаммед, который является идеалом и правителя, и имама одновременно, исполненным заботами как нравственного, так и духовного благополучия своих граждан. Таким образом, уже в эпоху Арабского халифата и восточного перипатетизма аль-Фараби высказал в высшей степени справедли- вую и продуктивную мысль о смысле и функциях диалога. Вот поче- му идеи аль-Фараби и других известных мыслителей различных эпох способны продолжить деятельное участие и в современном фило- софском диалоге, не утрачивая своей актуальности. Вероятно, можно утверждать, что аль-Фараби был самым вели- ким мыслителем арабского средневекового Востока при решении задачи понимания обоснования и осуществления философского диалога между западной античной древностью и Восточным Ренес- сансом. Роль аль-Фараби в установлении такой когнитивной комму- никации отчетливо видна, в частности, из свидетельства Ибн Сины. Он признает, что в тот период своей жизни, когда был уже высо- кообразованным человеком, изучившим медицину, философию, физику, логику и метафизику, ему все еще не давалось понимание «Метафизики» Аристотеля до того времени, пока он не проштуди- ровал трактат аль-Фараби, разъясняющий данное аристотелевское сочинение. |