М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 4
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 433 читал в оригинале Пушкина, Лермонтова, Толстого, Салтыкова-Ще- дрина, Омара Хайяма, Хафиза, Рудаки и многих-многих других. Ша- карим перевел «Дубровского» и «Метель» на казахский язык в стихах. Известно, что казахский мыслитель состоял в переписке со Львом Толстым, а также есть сведения, что Шакарим - единственный из ка- захов, кто ездил на 80-летний юбилей великого русского писателя в Ясную Поляну. Следует отметить, что Шакарим в своем творчестве неоднократно писал об особом отношении к Л. Толстому, считал себя учеником великого русского писателя и мыслителя. Можно процитировать следующие его строки: «Танбаймын, шәкіртімін Толстойдың, Алдампаз, арам сопы кәпір қойдың. Жанымен сүйді әділет ардың жолын, Сондықтан ол иесі терең ойдың» [3, c. 143–144]. («Не отказываюсь, я – ученик и последователь Толстого, Хотя лживые суфии называют его неверным. Всей душой любил он путь справедливости и чести, И потому он – обладатель глубоких мыс- лей»). Размышления обоих мыслителей о боге как пространстве чело- веческого существования и развития, о религиозной вере как таковой удивительно перекликаются и имеют глубокое идейное созвучие. Исследователь-востоковед Г. Бокаш, посвятивший данному вопросу специальную статью, серьезно анализирует проблему духовной бли- зости Шакарима и Толстого [6]. Оба мыслителя призывали людей вырабатывать в своей душе все наиболее возвышенное и благородное, а также полагали, что совестливость, честность, справедливость человека выступают квин- тэссенцией его духовно-нравственного отношения к миру и этиче- ской нормой его поведения и поступков. Мыслители-гуманисты были убеждены в том, что совестливость возникает из стремления человека к истине и предъявляет человеку, прежде всего, требования справедливости, верности своим обязательствам, а также внутренней веры в праведность совершаемого дела. Рассуждая о Боге и душе, о соотношении духа и плоти, Л.Н. Тол- стой писал: «...О душе я знаю одно: душа хочет близости к Богу. Кто на- учился размышлять, тому трудно веровать, а жить в Боге можно только верой. Плоть должна быть покорным псом духа, куда пошлет ее дух, туда она и бежит. А мы как живем? Мечется, буйствует плоть, дух еле следует за ней беспомощно и жалко» [6]. Удивительно близок и духовно созвучен русскому мыслителю Толстому Шакарим, который полагал: |