М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент


  Эпоха казахского просвещения как этап в развитии



Pdf көрінісі
бет448/471
Дата08.02.2022
өлшемі3,01 Mb.
#117721
1   ...   444   445   446   447   448   449   450   451   ...   471
Байланысты:
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін


Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 
духовности казахского народа
433 
читал в оригинале Пушкина, Лермонтова, Толстого, Салтыкова-Ще-
дрина, Омара Хайяма, Хафиза, Рудаки и многих-многих других. Ша-
карим перевел «Дубровского» и «Метель» на казахский язык в стихах.
Известно, что казахский мыслитель состоял в переписке со Львом 
Толстым, а также есть сведения, что Шакарим - единственный из ка-
захов, кто ездил на 80-летний юбилей великого русского писателя в 
Ясную Поляну. Следует отметить, что Шакарим в своем творчестве 
неоднократно писал об особом отношении к Л. Толстому, считал 
себя учеником великого русского писателя и мыслителя. Можно 
процитировать следующие его строки:
«Танбаймын, шәкіртімін Толстойдың,
Алдампаз, арам сопы кәпір қойдың.
Жанымен сүйді әділет ардың жолын,
Сондықтан ол иесі терең ойдың»
[3, c. 143–144].
(«Не отказываюсь, я – ученик и последователь Толстого, Хотя 
лживые суфии называют его неверным. Всей душой любил он путь 
справедливости и чести, И потому он – обладатель глубоких мыс-
лей»).
Размышления обоих мыслителей о боге как пространстве чело-
веческого существования и развития, о религиозной вере как таковой 
удивительно перекликаются и имеют глубокое идейное созвучие. 
Исследователь-востоковед Г. Бокаш, посвятивший данному вопросу 
специальную статью, серьезно анализирует проблему духовной бли-
зости Шакарима и Толстого [6].
Оба мыслителя призывали людей вырабатывать в своей душе 
все наиболее возвышенное и благородное, а также полагали, что 
совестливость, честность, справедливость человека выступают квин-
тэссенцией его духовно-нравственного отношения к миру и этиче-
ской нормой его поведения и поступков. Мыслители-гуманисты 
были убеждены в том, что совестливость возникает из стремления 
человека к истине и предъявляет человеку, прежде всего, требования 
справедливости, верности своим обязательствам, а также внутренней 
веры в праведность совершаемого дела.
Рассуждая о Боге и душе, о соотношении духа и плоти, Л.Н. Тол-
стой писал: «...О душе я знаю одно: душа хочет близости к Богу. Кто на-
учился размышлять, тому трудно веровать, а жить в Боге можно только 
верой. Плоть должна быть покорным псом духа, куда пошлет ее дух, 
туда она и бежит. А мы как живем? Мечется, буйствует плоть, дух еле 
следует за ней беспомощно и жалко» [6]. Удивительно близок и духовно 
созвучен русскому мыслителю Толстому Шакарим, который полагал: 


434


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   444   445   446   447   448   449   450   451   ...   471




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет