М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 4
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 435 Нажағайдай жарқ етіп өшпек болса, Өмірдің он тиындық жоқ бағасы» [3, c. 154]. («Рождение и смерть – непременные, необходимые этапы судь- бы, Между ними – жизнь, окруженная и с той, и с другой стороны бесконечностью. Годы, существующие как мираж между этими дву- мя бесконечностями, и есть наша жизнь, наше существование. Бед- ность, богатство, потеря достатка – бренны и преходящи, это три не- вольных значения жизни. Цена же жизни, сверкнувшей как молния, – копейка»). Следует подчеркнуть, что такое толкование философских про- блем жизни и смерти во многом обусловлено суфийской традицией, являющейся источником религиозного мировоззрения Шакарима, о чем мы будем писать далее в нашей работе. Проблема человека является центральной в философском уче- нии казахского мыслителя, потому как он обосновывал ее как клю- чевую категорию. Этим Шакарим продолжил традицию восточ- ной философии, где прежде всего изучается человек, его душа и где данный вопрос рассматривается зачастую в контексте отношения «Человек-Бог». «По моему разумению, – писал мыслитель, – основой для хоро- шей жизни человека должны стать честный труд, совестливый разум, искреннее сердце. Вот три качества, которые должны властвовать над всем. Без них не обрести в жизни мира и согласия» [7]. Милосердие, доброта, умеренность, разумность, честность, терпение, справедли- вость – это те качества, которые должны быть присущи человеку не- отъемлемо, был убежден Шакарим. Особенностью философских воззрений мыслителя явилось то, что он во главу ставил этические понятия, что придавало моральную направленность его рассуждениям. Шакарима глубоко волновал этический аспект проблемы человека, ставшей основным вопросом его философии. Им глубоко разрабатывались проблемы сущности и смысла человеческого бытия, учение о совести. Такие этические фе- номены, как «ынсап» (совестливсость, справедливость), «рақым» (ми- лость Аллаха) «мейірім» (милосердие), «адал еңбек» (честный труд), «таза жүрек» (чистое сердце), «адамшылық» (человечность), «ар» (честь), «ұят» (стыд), «сабыр» (терпение), «ұждан» (совесть) составля- ют сердцевину его философско-этических воззрений. Шакарим связывал нравственное совершенствование личности с наукой и знанием и считал, что они помогают человеку глубже по- нять и осмыслить свои действия в соответствии с предписаниями |