М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент


  Эпоха казахского просвещения как этап в развитии



Pdf көрінісі
бет452/471
Дата08.02.2022
өлшемі3,01 Mb.
#117721
1   ...   448   449   450   451   452   453   454   455   ...   471
Байланысты:
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін


Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 
духовности казахского народа
437 
Для этого, полагал Шакарим, дух человека должен одержать верх 
над его страстями, так как возжелания тела преходящи и выражают 
лишь примитивные истины, а дух стремится к вечным истинам.
Шакарим в своем творчестве перенимал пафос одиночества и ра-
зочарования в окружающем обществе, свойственный произведени-
ям Абая. Исследователи верно отмечают, что «к культу просвещения 
и разума у Шакарима стало более осторожное отношение, ибо соци-
альная практика показала, что привнесенные западные ценности не 
были ассимилированы и стали источником конфликтов» [8]. Разум 
должен быть одухотворенным, считал мыслитель. «Для казахского 
народа он уже не «просветитель», а своеобразный «просветлитель» 
душ тех, кто устремлен к мудрости и человечности», – совершенно 
справедливо пишет А. Амребаев [9]. По глубокому убеждению ка-
захского философа, лишь обретение человеком высокодуховных 
смыслов в жизни делает его человеком.
Шакарим стал свидетелем крушения последнего очага кочесвой 
цивилизации. Он с грустью и тревогой прощался в своих произве-
дениях с уходящей духовной культурой. Мыслитель был глубоко 
опечален этим обстоятельством, поскольку уход в небытие кочевой 
цивилизации резко и радикально меняет душу человека, его воспри-
ятие природы и мира как собственного дома. Именно поэтому Шака-
рим торопился помочь казаху изменить себя, свой образ жизни, его 
уклад, его сущность, обрести новые черты, качества, которые помо-
гут человеку стать другим в новой ситуации. Мыслитель сопережи-
вал своим соплеменникам, которым придется жить в новой оседлой 
цивилизации. Но в то же время он был убежден, что неразрывное 
единство человека и мира помогут человеку вписаться в эту новую 
историческую эпоху, так акк это единство является стержнем челове-
ческого бытия, спасающим его в условиях техницизма, отрывающего 
человека от его сущности, ставящего непроходимые преграды между 
человеком и природой.
Шакарим подчеркивал, что душа человека,
его сердечность, 
добропорядочность, гуманизм должны стать основой бытия мира 
и человека, его сущностью. Неслучайно мыслитель, рассматривая 
совесть субстанцией мира, понимая под ней лучшие человеческие 
качества, вел речь о создании науки совести, которая может научить 
человека совестливости, нравственности.
О науке совести Шакарим писал в философском трактате «Три 
истины», явившемся итогом 28-летней исследовательской работы 
ученого. К.К. Бегалинова верно отмечает: «Три Истины» писались в 
переломное в исторической судьбе казахского народа время. Первая 


438


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   448   449   450   451   452   453   454   455   ...   471




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет