М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 4
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 439 человека, делает его жизнь ответственной и осмысленной. Шака- рим писал: «Человеческую скромность, справедливость, доброту в их единстве я называю мусульманским словом уждан, русским – совесть… Совесть – есть желание, потребность души… И ничто не ущемит и не обеднит человеческую душу, если ее, как в этой, так и в последующей жизни, питает и одухотворяет уждан-совесть. Соб- ственно, это и есть та самая крепкая опора для духовного возвыше- ния, и это как раз то, что я называю тремя истинами» [11, c. 71, 72, 77]. Мировосприятие Шакарима – это пример последовательного и непротиворечивого осмысления вечных вопросов бытия. Для мысли- теля проблема души и совести не отвлеченный вопрос философской рефлексии, а необходимая для самой жизнедеятельности людей вполне разрешимая дилемма. Вопросы смысла жизни, бессмертия души, глубоко волновавшие философа, положены им в основание своего творчества, а ответы на них мыслитель пытался давать с точки зрения целостного мировоззрения. Шакарим не сомневался в возможности придания жизни чело- века высокой осмысленности именно в рамках гармонического и це- лостного мировоззрения. Мыслитель, которому самому было при- суще именно такое миропонимание, был убежден, что без духовного роста человека, нравственного совершенствования личности любая деятельность в этом мире теряет свой смысл. Если стремление к до- бру и справедливости не возобладали в душе человека, существова- ние теряет тот качественный аспект, который является необходимым условием жизни, полагал казахский философ. Исследователи верно отмечают, что «Шакарим Кудайбердиев стоит в ряду той генерации мыслителей, которые ощущали духов- ный и культурный вакууум, образовавшийся в ходе стермительно- го развития Западной цивилизации, поэтому он как религиозный мыслитель и поэт продолжает уже прочно сложившуюся восточную традицию поиска человеческого счастья и блага» [12]. Восприятие Шакаримом Востока многопланово и многогран- но в силу многоликости самого Востока. На начальном этапе своего творчества он вслед за Абаем обращался к изящной восточной по- этической традиции как к источнику творческого вдохновения. В дальнейшем, следуя просветительской традиции, мыслитель уже не останавливался на призывах к освоению иных культур, а наста- ивал на глубинном, философском «погружении» в мир света, сре- доточием которого является Восток. Благодаря Востоку Шакарим стал Учителем в самом высоком смысле и по-восточному глубинном мировоззренческом контексте. Это позволило ему сформулировать |