М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
русская революция, первая мировая война, Февральская, Октябрь- ская революции и другие события находили живой отклик и в ка- захских степях. Они не могли оставить равнодушным, спокойным и безучастным Шакарима» [10, c. 18]. Боль за свой народ, его будущее толкали мыслителя к мучитель- ному поиску путей выхода из кризиса. Ему не давал покоя вопрос о том, почему разные народы – и просвещенные, и те, которые нахо- дятся на пути к свету, весь свой духовный потенциал, знания и силы используют для истребления себе подобных? Трагизм Шакарима усиливался и в связи со смертью близких ему людей: родного дяди Абая, младших братьев Магауи и Акылбая. Эта утрата перевернула весь внутренний духовный мир Шакарима, чрезвычайно обострив чувство конечности и зыбкости человеческого существования, заставив по-новому взглянуть на проблемы жизни и смерти, подлинного и неподлинного существования, проблему дор- стижения человеком счастья. В «Трех истинах» Шакарим ставил вопрос об Истине и предпола- гал специфическое решение этой проблемы. Подчеркивая сложный, тернистый путь к Истине, мыслитель писал: «Истину человек видит и воспринимает не просто глазами, а галазами разума…» [11, c. 39]. Рассматривая проблемы жизни и смерти, он называл первой ис- тиной материалистическое мировоззрение, второй – теологическое миропонимание, третьей – совесть. Среди множества истин Шака- рим выводил три, они соперничали между собой в своей очевидно- сти и доказательности и воплощали основной конфликт эпохи. Мыслитель, сопоставляя две противоположные точки зрения – материалистическую и идеалистическую, берущие начало еще в ан- тичной философии, пытался определить, какая же из них является истинной. Материалистическое мировоззрение, выдвигающее рациональ- ные критерии истинности, отвергает идею бога-творца и бессмер- тие души человека. Для Шакарима это равнозначно уничтожению самого человека. Мыслитель полагал, что такое понимание приведет к деградации человеческого общества, а также к преобладанию мате- риального и биологического в природе человека. Шакарим убедительно показывал несомненную духовность чело- века. И поскольку человек есть духовное существо, то он достигает счастья, находясь в мире и гармонии со своей душой, проекцией ко- торой в мире повседневности является совесть. Мыслитель призывал людей пробудить свою душу посредством справедливой, совестливой жизни. Совесть контролирует действия |