М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
чезают все недостатки (присущие человеку от природы и возникшие от грязи мирского бытия). Это можно сравнить с железом, положен- ным в печь с огнем, где оно до такой степени накаляется, что обрета- ет новую форму, отбросив назад былой вид. В этом случае наступает просвет в сознании суфия и раскрывается внутреннее фана, где угаса- ет самосознание и утрачиваются индивидуальные личные качества, где суфий растворяется в небытии, впадает в экстаз. По мнению Ша- карима, средством достижения свидания с Богом, слияния с Ним в экстатическом порыве является молитва. В своих произведениях Шакарим вновь и вновь возвращался к проблеме человека, связывая с ней решение всех поставленных им вопросов. В его понимании человек – самое совершенное бытие уни- версума, поэтому он должен быть достоин этого своего предназна- чения, однако мыслитель постоянно подчеркивал зависимость всего мира и самого человека от Творца, неиссякаемые возможности Бога и вторичность всего бытия, в том числе и человека. Известно, что суфизм проповедовал аскетизм, благочестие и добровольное самоотречение от жизни. Мораль суфизма предпо- читает внутреннее самосозерцание мирским заботам. Поэтому она призывает к отказу от мирских забот, хлопот, быть наедине с самим собой, предаваться размышлениям о Боге и таким образом сохра- нить свою личную независимость от других людей. Такой человек считается как бы эталоном нравственного идеала суфизма – «Камил Инсан» (совершенный человек). Таким образом, Шакарим, осуждая несправедливость, насилие и ряд других социальных пороков казахского общества своего време- ни, а также проповедуя равенство всех перед Богом, необходимость человеческого отношения к бедным и угнетенным, имел ярко выра- женные гуманистические воззрения. Мыслитель рассматривал соци- ально-нравственные идеи через религиозно-этическую призму. Важнейшей характеристикой философии Шакарима являет- ся универсализм, стремление к всечеловечности. И здесь казахский философ выходит далеко за пределы национальной традиции, яв- ляя своим творчеством образец высшей духовности, стоящей в од- ном ряду с глубоко почитаемым им Львом Толстым, Махатма Ганди и другими великими мыслителями, внесшими большой вклад в ду- ховное развитие человечества. Несомненно, что философско-этиче- ские воззрения Шакарима направлены на благо развития человека и общества и занимают значительное место в истории философской мысли и духовной культуры народов Востока. Его творчество может и должно послужить важным мировоззренческим ориентиром для |