М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 4
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 445 онтологической концепции в суфизме, где главной является идея «единства бытия» – «вахдат ал-вуджуд». М.Т. Степанянц, характе- ризуя концепцию, пишет, что она «относится к той разновидности религиозно-философских учений, которую можно определить как мистический пантеизм» [13, с. 36]. Иначе определяет это О.Ф. Аки- мушкин, считающий, что концепция «вахдат ал-вуджуд» есть не что иное как «теософская концепция мистического монизма, но отнюдь не пантеизма, от которого она весьма далека» [14, с. 25]. В этой связи хотелось бы заметить, что на наш взгляд, при оценке философских взглядов какого бы то ни было мыслителя не совсем верно однозначно и категорично определять его позиции, пытаясь подвести под какую-то привычную философскую рубрику, посколь- ку, как правило, сделать это чрезвычайно трудно, так как любое определение по необходимости выделяет в определяемом предмете только одну или только несколько сторон, тогда как в предмете их – бесконечное количество. Анализируя творческое наследие Шакари- ма, можно утверждать, что в его духовной эволюции имеются ран- ний и поздний периоды, существенно различающиеся между собой. В поздний период своего творчества мыслитель наиболее полно и глубоко выразил свои философские воззрения, именно в этот пе- риод заметнее становятся суфийские мотивы его произведений. В стихотворении «Қырық жылдан өтіп жасым...» Шакарим подчерки- вал свое стремление к единению с Богом, выражал желание оставить все тленное и уходящее и подобно мотыльку броситься в божествен- ные объятья, чтобы познать всю сущность Истины. Вот эти строки: «Жарымның нұрына жанып, Тәнім көмір бола қалып, Жүрегімді жарып алып, Ағызды арамын, насын» [3, c. 257]. («Сгорая в сиянии света Возлюбленного, тело мое превращается в уголь, Возлюбленный рассек мое сердце и вылил из него все нечи- стоты и недобрые намерения»). Речь идет здесь о состояниях «фана» – самоуничтожении в Боге, и «бака» – пребывании в Боге после самоуничтожения [15]. У Шака- рима это состояние ассоциируется с огнем, где путник подобно мо- тыльку должен броситься в огонь и гореть вместе с любимым, что в конечном итоге превратит его в прах. Казахский мыслитель пони- мал «фана» как свет достоверного знания, овладевшего сердцем че- ловека. То есть, по мнению мыслителя, в состоянии «фана» сердцем путника, суфия овладевает свет достоверного знания, озарение, ис- |