М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент


Шакарим как продолжатель духовных традиций Абая



Pdf көрінісі
бет446/471
Дата08.02.2022
өлшемі3,01 Mb.
#117721
1   ...   442   443   444   445   446   447   448   449   ...   471
Байланысты:
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін

4.4. Шакарим как продолжатель духовных традиций Абая
Если понимать философию в ее исконном смысле, а именно как 
любовь к мудрости, к самосознанию и постижению жизни, выра-
женную во всеобщих мыслительных формах, а не только как особый 
род рационально-логического знания, то Шакарима Кудайбердиева 
с полным правом можно назвать философом и мыслителем, подняв-



Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 
духовности казахского народа
431 
шим казахскую философию на небывалую высоту. Он смог вопло-
тить в своих творениях думы и чаяния казахского народа, выразить
философию жизни человека своего времени, его понятия о бытии, 
морали, этике.
Абай верно писал: «Мудрецом или мыслителем можно назвать 
только того, кто своим умением, размышлениями и опытностью до-
шел до сознания высших духовных сил и обязательно соединяет в 
себе любовь и правду» [1, c. 225]. Эти слова, безусловно, можно от-
нести к Шакариму, ставшему одним из символов казахской духов-
ности.
Духовность казахского народа складывалась в процессе его исто-
рии. На этапе ранней философии формировалась открытость чело-
века миру и мира человеку. Кочевой казах формировал особенное 
отношение к природе, к космосу, выражавшееся принципом «не на-
вреди». Этот мир выступал для него не просто средой, в которой он 
живет, а его внутренним «Я», его сущностью. Такое отношение фор-
мировало особую духовность народа, составившую субстанцию его 
бытия.
Интересные мысли высказывают У.К. Альжанова и К.К. Бегали-
нова: «Прошлое народа, которое вошло в его плоть и кровь, состави-
ло сердцевину духовности. Но это прошлое прошло через всю исто-
рию народа, трансформируясь и объективируясь через все формы 
духовного отношения человека к миру – в эпосе народа, в творчестве 
жырау и акынов, философов и политиков, в казахской национальной 
идее. Именно эта идея, раскрывающая взаимоотношения человека и 
мира как отношения человека и человека, служит тем мостом, тем 
канатом, который соединяет прошлое и настоящее и через который 
осуществляется сегодня прорыв в будущее» [2, c. 25 ].
Философия Шакарима, безусловно, выступает сегодня проры-
вом в будущее казахского народа, духовность которого сохраняет все 
самое лучшее, накопленное историей народа, и формирует новое
инновационное, помогающее стать активным субъектом будущего, 
субъектом, живущим по принципу – прежде чем изменить мир, из-
мени себя.
Анализируя генезис философских воззрений Шакарима, можно 
утверждать, что его идейные истоки во многом схожи с абаевскими 
– это древнетюркская культура, устное народное творчество казахов, 
Восток и суфийская традиция, имеющая многовековую историю, а 
также русская и через нее западно-европейская культура, восходя-
щая в своих истоках к античности. Сам он в стихотворении «Жасым-
нан жетік білдім…» указывал три источника своего мировоззрения:


432


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   442   443   444   445   446   447   448   449   ...   471




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет