М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент


  Исторический контекст формирования духовного мира



Pdf көрінісі
бет327/471
Дата08.02.2022
өлшемі3,01 Mb.
#117721
1   ...   323   324   325   326   327   328   329   330   ...   471
Байланысты:
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін


Исторический контекст формирования духовного мира 
казахского народа: тюркская духовная традиция
315 
другими религиозными учителями явился основателем тюркского 
ислама, в котором вместе с положениями ортодоксального ислама 
уживались такие «ереси», как вера в аруахов, вера в святых и их чу-
додейсгвия, поклонение мазарам святых, поминание усопших и т. п. 
И как подтверждение этим словам, спустя почти тысячелетие, среди 
тюркских народов этого региона возникла еще одна «ересь» с точ-
ки зрения ортодоксального ислама, заключающаяся в том, что трех-
кратное паломничество к мавзолею Яссави приравнивается к хаджу.
Яссави никогда не брал милостыню, никогда не брал пожертвова-
ний у своих учеников, он считал, что человек не должен паразитиро-
вать, он должен добывать свой кусок хлеба своим трудом, праведным 
трудом, и, по преданию, сам он плел из ивовых прутьев различную 
утварь, на что и жил.
«Умереть прежде смерти». Видимо, здесь нужно согласиться с 
некоторыми современными исследователями творчества и жизни 
средневековых тюркских, арабских и персидских поэтов, которых 
считали суфийскими, что таковыми они не являются. Действитель-
но, видимо, нужно различать «суфия», как человека, вставшего на 
путь определенной Тарики и постоянно занимающегося суфийской 
практикой, и «мутасаввуфа» – поэта-мыслителя, философа.
Если многие суфии были сторонниками «вахдативуджуда» (един-
ство бытия), то Яссави был ближе к концепции»вахдатимавджуд» 
(единство сущего). Первые ближе к тому, что Бог есть мир, вторые 
– Мир есть бог. Вторая концепция провозглашает единственно ре-
альным Бога, а все остальное – как бы его отблеск, сияние, и в этом 
смысле человеку присуще «Ан аль хакк». Таким образом, Яссави не 
был крайним суфием, суфием пантеистического толка, он был бли-
же к умеренным суфиям – религиозным философам-мудрецам (но 
не рационалистам-мутазилитам, а ближе к каламу) от суфизма.
Второй момент в его хикметах, который, вроде бы, является су-
фийским, – это то, что в 63 года он «уходит под землю», и некоторые 
исследователи, буквально понимая эти слова, говорят о том, что он 
построил себе ханаку под Землей и провел там остаток жизни. Но 
его хикметы в данном случае носят аллегорический, скрытый, смысл, 
вообще свойственный поэзии того времени. Его слова о том, что в 63 
года он ушел под землю, прежде всего, показывают большую набож-
ность Яссави и истинное уважение и преклонение перед Пророком, 
он не мог жить дольше Мухаммеда. А уход под землю – это духовная 
и жизненная реализация хикмета: «умереть прежде смерти». Яссави 
не просто отрекается отсуеты жизни, он прежде всего достигает Чи-
стоты и Истины в этой жизни.


316


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   323   324   325   326   327   328   329   330   ...   471




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет