Материалдары

55 
Абай Кунанбаев – великий казахский поэт, мыслитель, патриот, просветитель – 
демократ, основоположник казахской письменной литературы. В его наследии, 
обширном творчестве содержатся философские и просветительские, передовые для 
своей эпохи педагогические мысли, непосредственно образования и воспитания 
казахской молодежи, мысли, созвучные с благородными идеями прогрессивной 
педагогики. Педагогические взгляды Абая формировались в условиях феодального-
родового строя, отдаленного от нас целой исторической эпохой. Однако, они либо 
очень близки, либо совпадают с нашими взглядами по очень важным аспектам 
педагогической теорий и практики: «Взаимосвязь между трудовым нравственным, 
умственным, эстетическим воспитанием, признание ведущей роли воспитания в 
формирований личности, труд как один из главных средств воспитания и т.д.». 
Постижение его педагогических взглядов невозможного без изучения национальных 
истоков его творчества. Без понимания того, что он впитал в себя все прогрессивное, 
что было в жизни самого казахского народа в его народной педагогике и народной 
мудрости. Именно этим объясняется то обстоятельство, что в философских и 
педагогических воззрениях Абая актуально национальное и интернациальное.
Проблемах, затрагивающих вопросы науки и религии – он без колебания занимал 
сторону науки, т.е. будущее казахского народа видел в овладении знаниями, развитии 
образования, науки, просветительства.
В соответствии со своей эпохой и требованиями жизни Абай Кунанбаев
призывал казахов, которые не отдавали своих детей в школу, настойчиво советовал 
обучать своих детей русскому языку «Если хочешь, чтобы сын твой стал человеком, 
учи его, сделаешь тем благо и ему и своему народу». Он призвал молодежь к учению, к 
овладению русской наукой. Новыми различными ремеслами, советовал трудиться 
честно на благо общества. Абай Кунанбаев в своем труде «Книга Слов, Двадцать 
пятое Слово», посвятил раскрытию решающей роли русского образования для 
прогресса казахского народа. Он говорил своему народу: «Главное научиться русской 
науке. Наука, знание, достаток, исскуством - все это у русских» [1].
Абай не был профессиональным педагогом. Однако, ценность его высказываний 
именно в этом плане несомненна для нас. Откуда же Абай черпал всю эту мудрость. 
Он сам учился всю свою жизнь, именно поэтому сумел оценить свои познания и 
никогда не оставался удовлетворенный знаниями. Согластно взгядом Абая, дети 
тянутся к учебе , знания у них формируются постепенно, когда они осознают пользу 
учебы. Большое значение придавал, что и человек сам стремиться к этому, это его 
толкает разум, на сознание необходимости знаний. Абай вместе с тем подчеркивал 
значение школьного обучения казахских детей на родном языке. По мысли Абая, 
человек должен усвоить основы знания на родном языке и только потом нужно 
переходить к изучению других языков. Остро и широко ставил вопрос о всеобщем 
народном образований: «Надо создать школу, надо, чтобы население дало средства на 
эти школы, надо, чтобы учились все, даже девушки» [«Сороковое Слово», из книги 
«Слова назидания»]. 
Величайшую силу, способствующую всестороннему развитию личности, Абай 
видел в общественно – производительном труде и «Книге Слов», «Сороковое Слово», 
пишет: «Труд закрепляет в осознаний услышанное. Человек приводит значение в 
порядок, отбирает нужное от ненужного и становится умным. И тунеядство, лень, 
паразитический образ жизни неизбежно ведут, по мнению, Абая к тому, что человек 
перестает быть человеком. Абай верил в силу воспитания, образования и возлагал на 
него свои надежды. Он критиковал и высмеивал людей, которые считали дело 
воспитания пустым, ненужным занятием [1]. 
В его творчестве важное место занимают вопросы нравственного воспитания. 
Поэт – мыслитель призывал людей жить так, как мысль о том, что люди живут не так, 
как требует законы нравственности, законы самой жизни и природы. Его мысль 

56 
отражается в его стихотворениях. По мнению поэта наиболее характерными 
признаками гуманизма и человеколюбия являются: уважение к человеку, открытость 
души, искренность, правдивость, честность. В частности он говорил:
Чтоб человеком ты был, 
Ты пятерых побори, и пятерых избери…
Разум и доброта, упорство, скромность и труд, 
Доверься – не пропадут.
Абай выдвигает гуманистическую концепцию нравственного воспитания, цель 
которого сделать из ребенка труженика, патриота, разносторонне развитого человека, 
живущего интересами, мыслями родного народа. В вопросах нравственного воспитания 
Абай опережал свое время на целую эпоху. Настойчивая пропаганда трудового 
воспитания – один из важнейших аспектов педагогических взглядов Абая и его 
мировоззрения как просветителя – демократа. Абай вел активную борьбу за 
превращение интернатов в один из важных очагов распространения в Казахстане 
культуры. В стихотворений «В интернате учатся», он подверг резкой критике 
утилитарное направление содержание всего учебного курса. Великий поэт видел 
главную задачу интернатов в том, чтобы они давали казахской молодежи прочное и 
всестороннее образование. Абай первым среди казахских просветителей, ученых и 
педагогов понимал и требовал учета возрастных и психологических особенностей 
детей в процессе их воспитания.
Из богатого наследия поэта и просветителя для нас самыми ценными являются 
его прогрессивные идеи, устремленные в будущее, и исполненные решимости 
неустанно призывать народ к свету, знаниям. Эти идеи вылились в своеобразную 
программу умственного, нравственного, трудового, семейного воспитания молодого 
поколения. Он упорно стремился утвердить идеал нового человека – деятеля разума и 
просвещения, поборника труда и науки, заступника слабых и угнетенных. Призывая 
молодежь к знаниям, он писал в своих произведениях 
« Знания человека – это мерило человечества». 
«Лишь знанием жив человек , 
Лишь знанием движется век!
Лишь знание – светоч сердец!»
Абай – наставник и учитель, возглавлял самое прогрессивное движение 
общественной мысли своего времени. Он воплощал в себе все лучшие качества 
просветителя, способного вести за собой людей через все преграды, мешавшие на пути 
к светлому будущему. Вопросы нравственности и человечности являются основной 
темой его произведений («Книга Слов», Слово 45) 
Начало человечности – любовь и справедливость.
Они присутствуют во всем и решают все.
Это – венец творения Всевышнего.
Педагогические вгляды Абая были самостоятельными, самобытными. Этим он 
обязан не только своим выдающимся способностям, а прежде всего огромной любовью 
к своему народу, глубокими связями с родным народом, переживанием за настоящее и 
будущее казахского народа… Его глубокие познания народной педагогики, народной 
мудрости с выразительностью воплощены в его произведениях и стихах.
ЛИТЕРАТУРА: 
1. Абай, Книга слов. Слова назидания. Алматы – 2020. 
2. Жарикбаев К.Б., Калиев С.К. Антология педагогической мысли Казахстана / 
Сост. – Алматы: Рауан, 1995. – С. 523 

57 

жүктеу/скачать 1,71 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: