Мәдениет тілі Адам мәдениеттің субьектісі және обьектісі ретінде

Символ ақыл-ой мен сезімге саналы түрде бөлінген кезде психиканың дамуымен пайда болады, нақты әлем мен оның жасанды түрлерде бейнеленуі ерекшеленеді.

Тіл және ойлау. Тіл лингвомәдени феномен ретінде мәдениеттің барлық байлығын өзіне сіңіреді, сонымен қатар кез-келген ұлттық мәдениет нақты тілдің сипаты мен ерекшелігімен тығыз байланысты. Тіл мәдениеттерді интернационалдандыру, мәдениетаралық коммуникацияны жаһандандыру, лексика-семантикалық өзара алмасу негізінде мәдениеттер сұхбаты тұрғысынан маңызды рөл атқарады. Әр түрлі мәдениеттердің жанасуы тілде лексикалық қарыз алу түрінде көрініс табады. Мәдениеттердің өзара іс-қимыл және интернационалдандыру процестері интернационалдық лексиканы қалыптастыруда өз көрінісін алады. Д.С. Лихачевтің айтуынша, тіл "осы мәдени-тілдік қоғамдастықтың әртүрлі топтарында жүзеге асырылған ұлт мәдениетінің бір концентраты болып табылады".

Тіл әртүрлі формада бар – диалектілер, әлеуметтік диалектілер (кәсіби сөйлеу), кең сөйлеу, әдеби тіл.

Диалектілер - өте қарапайым, жаппай таралған заттар, құбылыстар, әрекеттер, ұғымдар үшін жергілікті атаулар. Олар ұлттық тілдің құрамына кірмейді, тек қалаларда ғана емес, барлық жерде де, белгілі бір аумақта да қолданылады.

Өмірдің өзгеретін жағдайларының әсерінен, жалпыға бірдей сауаттылық, радио мен теледидардың жаппай таралуында диалект сөздері біртіндеп пайдаланудан шығады.

Просторечие - әдеби тіл нормаларын білмейтін адамдарға тән сөйлеу ерекшеліктері. Қазіргі уақытта кең байтақ әдеби тілмен белсенді түрде ығыстырылады. Алайда, оның жеке белгілері өте тірі. Диалектілерге қарағанда, олар үшін аумақтық бекітілген, кеңістіктен тыс кеңістікке тән. Оның әдеби тілден және диалектіден айырмашылығы бар қатаң белгіленген нормалары жоқ.

Әдеби тіл-ресми-іскерлік құжаттардың, оқытудың, ғылымның, публицистиканың, көркем әдебиеттің, мәдениеттің барлық көріністерінің тілі. Әдеби тілді оқыту әдебиетті, тіл тарихын, халық мәдениетінің тарихын зерделеумен тығыз байланысты. Ол білім беру міндеттеріне сүйеніп, ағартудың ең пәрменді құралдарының бірі болып табылады.

Ұлттық әдеби тілдің негізгі белгілері оның жалпы халықтық тенденциясы мен нормативі болып табылады. Норманың түсінігі-ұлттық әдеби тілді оның жазбаша, сондай-ақ ауызша түрде анықтаудағы орталық. Тілдік норма-бұл осы дәуірде осы қоғамда сөйлеу және жазу әдісі. Норма әдеби тілдің тұтастығы мен жалпы түсінігін қорғауда тұр. Тілдік нормалар біреу ойлап таппайды, мәдени адамдардың көпғасырлық тілдік практикасы процесінде объективті түрде қалыптасады. Нормалар тарихи жағдайлар арқылы өзгереді, бірақ олар баяу өзгереді. Егер нормалар болмаса, әдеби тіл өмір сүре алмайды. Әдеби тілдің негізгі функциясы – мәдени. Нормалар тілдің негізі емес, оның мәні.

Сонымен, тіл мен мәдениет өзара тығыз байланысты. Мәдениет "тілдік қабықта"өмір сүреді және дамиды. Егер қарапайым дақылдар "заттық" болса, онда қазіргі заман негізінен вербалды болып келеді. Тіл мәдениетке қызмет көрсетеді, бірақ оны анықтамайды. Тіл шындықты өзгертетін ауызша мираж сияқты вербалды елесін жасай алады.

Сонымен қатар, тіл мен мәдениеттің өзара әрекеттесуін өте абайлап зерттеу керек, бұл әртүрлі семиотикалық жүйелер екенін есте сақтау керек. Әділдік үшін семиотикалық жүйелер бола отырып, олардың жалпы көпшілігі: 1) Мәдениет, тіл сияқты - бұл адамның дүниетанымын көрсететін сананың түрлері; 2) мәдениет пен тіл өзара сұхбатта болады; 3) мәдениет пен тіл субъектісі - бұл әрдайым индивид пен социум, жеке тұлға мен қоғам; 4) нормативтік - тіл мен мәдениет үшін ортақ бастама; 5) тарих - мәдениет пен тілдің мәні мен қасиеттерінің бірі; 6) тіл мен мәдениетке "динамика-статика"антиномиясы тән.

Тіл және мәдениет өзара байланысты: 1) коммуникативтік үдерістерде; 2) онтогенезде (адамның тілдік қабілетін қалыптастыру); 3) филогенезде (рулық, қоғамдық адамның қалыптасуы).

Осы екі мәндер мынадай болып бөлінеді: 1) феномен ретінде тілде жаппай адресатқа орнату басым, ал мәдениетте элитарлық бағаланады; 2) мәдениет - таңбалы жүйе (тілге ұқсас) болса да, ол өзін - өзі ұйымдастыруға қабілетсіз; 3) тіл және мәдениет-бұл әртүрлі семиотикалық жүйелер.

Тіл мен мәдениеттің арақатынасы болып табылатын сурет өте күрделі және көптүрлі. Бүгінгі күні бұл мәселені шешуде бірнеше тәсіл бар.

Бірінші көзқарас негізінен отандық философтар - С. А. Атановский, Г. А. Брутян, Е. И. Кукушкин, Э. С. Маркарянмен әзірленген. Бұл тәсілдің мәні мынада: тіл мен мәдениеттің өзара байланысы бір жаққа қарай қозғалады; өйткені тіл шындықты көрсетеді, ал мәдениет адам тап болатын осы шындықтың ажырамас құрамдас бөлігі, ал тіл-мәдениеттің қарапайым көрінісі.

Екінші тәсіл шеңберінде бұл проблеманы Э.Сепир және Б.Уорф мектебі, лингвистикалық салыстырмалылық гипотезасы деп аталатын неогумбольдтианцтердің түрлі мектептері зерттеді.

Бұл гипотезаның негізінде адамдар өз ана тілінің негізінде әлемді әртүрлі көреді деген сенім жатыр. Оның жақтаушылары үшін нақты әлем бар, өйткені ол тілде көрінеді. Бірақ егер әрбір тіл тек оған тән жолмен шындықты көрсетсе, онда тілдер өзінің "әлемнің тілдік көріністерімен"ерекшеленеді.

Шынайылығы өзгереді, мәдени-ұлттық стереотиптер де өзгереді, тілдің өзі де өзгереді. Тілдің қолданылуына мәдениеттің жекелеген фрагменттерінің (немесе салаларының) әсері туралы сұраққа жауап беруге талпыныстардың бірі Прага мектебінің функционалдық стилистикасына және қазіргі заманғы әлеуметтік лингвистикаға ресімделген.

Осылайша, егер мәдениеттің тілге әсері анық болса (ол бірінші тәсілде оқытылады), онда тілдің мәдениетке кері әсері туралы мәселе әзірге ашық күйінде қалады.

ХІХ ғасырдың ең атақты ғалымдар (В. Гумбольдт, А. А. Потебня, А. Байтұрсынов) тілді рухани күш ретінде түсінді. Тіл-бізді қоршаған орта, оның сыртында және қатысуынсыз өмір сүре алмаймыз. В. Гумбольдт жазғандай, тіл - бұл "сыртқы құбылыстар әлемі мен адамның ішкі әлемі арасында жатқан әлем". Демек, біздің өмір сүру ортасы бола отырып, тіл бізден тыс объективті дерек ретінде жоқ, ол біздің өзімізде, біздің санамыздағы, біздің жадымызда; ол әрбір ой қозғалысымен, әрбір жаңа әлеуметтік-мәдени рөлімен өз көрінісін өзгертеді.

Тілдік нормалар мәдениет қондырғыларына сәйкес келеді, бірақ тіл нормалары сияқты міндетті емес: әр түрлі социумдарға бөлінген мәдениет тасымалдаушысына неғұрлым кең таңдау құқығы қалады.

Тіл мифологиямен, дінмен, ғылыммен және әлемді танудың басқа да түрлерімен тығыз байланысты.