ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ: ОСОБЕННОСТИ, ПРЕДМЕТ И МЕТОДЫ

●

Особенности античной философской традиции

●

Герменевтическая открытость текстов античних философов

●

Формирование философского видения мира

●

Предмет и методы истории философии

●

Проблема периодизации античной философии

Современная научная мысль является продолжением той рациональной интеллектуальной традиции, которая возникла более двух с половиной тысяч лет тому назад в Древней Греции. В те далёкие времена нельзя было очевидным образом отделить одну форму мысли от другой, что определялось ситуацией синкретизма, слитности и недифференцированности знания. Тем не менее, философия с самого начала претендовала на некую привилегированную позицию. На то было несколько причин.

Благодаря мировому значению древнегреческой культуры в целом и философии в особенности, систематическое представление о возникновении и трансформациях греческой философской мысли необходимо для тех, кто сегодня получает высшее образование. История философии, и в особенности история древнегреческой философии – основа образования для всех, кто профессионально изучает философию.

Специфика греческой философии по отношению к другим философским традициям заключается, прежде всего, в предельной и постоянной саморефлексии. Для греческого философа практически отсутствовали внешние авторитеты. Самоочевидными были принципы: «негарантированности» знания, неангажированности философского знания религией (мифом) и административной властью. Открытость для рациональной критики, любознательность (аристотелевская фраза – «философия начинается с удивления») – создали условия для недогматической, постоянно развивающейся продуктивной теоретической формы интеллектуального освоения мира, что способствовало и практическому преображению познанного мира.

То, что сегодня называют глобализацией, то есть постоянное управляемое расширение и распространение технологических, экономических, научных, политических, социальных евро-атлантических стандартов, является результатом развёртывания принципов греческой теоретической (философской, научной и политической) мысли во времени.

Достаточно хорошо известно, что философская мысль почти одновременно появилась в трёх отдалённых регионах древнего мира: в Индии, Китае и Греции. Однако именно греческая философская традиция в основополагающих чертах и принципах осталась неизменной и системообразующей также для мировой современной политической, социальной и культурологической теоретической деятельности. Мистические, символические элементы философии и морально-этические качества философа весьма существенны и сегодня для индийской и китайской философской традиции. Европейская философия приняла и усилила греческую интеллектуальную традицию. Историчность, рациональность и дистанцированность теории и морального дискурса от личности самого философа – неотъемлемые принципы западной философии.

Герменевтическая открытость текстов
античных философов

Определённую трудность при изучении греческой философии, особенно на ранних её этапах, представляют так называемые «фрагменты», которые состоят из нескольких отдельных фраз, вырванных из контекста философского произведения, или содержат лишь несколько страниц навсегда утерянной книги. Более того, некоторые фрагменты дошли до нас не в первоначальном виде, но в пересказах, точных или не вполне точных цитациях в произведениях более поздних авторов.

Иногда первоначальный фрагмент и его цитацию в более позднем тексте другого автора разделяют несколько веков. Отсюда эффект искажения первоначального высказывания (говоря профанно, эффект «испорченного телефона»). Понятное или неясное истолкование первоначальной мысли в более поздних философских текстах явно требует научного комментария.

Стоит заметить, что вплоть до Аристотеля греческие философы сочетали концептуально-теоретический дискурс с мифопоэтическим стилем изложения мысли, и это создаёт определённые трудности для аутентичного истолкования текстов, подчас неоднородных стилистически и терминологически. Здесь важно восстановить не только первоначальный философский текст, но и контекст, исторический, социокультурный и собственно философский. Именно на раннем этапе формирования философии важно видеть различие между знанием, пониманием и объяснением, различать гипотезу и окончательную истину.

Открытость для интерпретации оказывается не слабостью, а силой древнегреческой мысли. Благодаря своей многозначности и бесконечной продуктивности смыслов в ходе истолкования, греческая философия привлекала таких выдающихся философов, как Гегель, Ницше, Хайдеггер, Деррида и другие.

Формирование философского видения мира

Важным моментом в изучении курса древней философии, и греческой философии в особенности, оказалась историческая эпоха перехода от мифологической картины мира к научной и философской. Нарративно-сюжетное объяснение возникновения космоса в символах, характерное для мифа, постепенно вытесняется понятийным теоретизированием. Постепенно божественные силы и богоявления (кратофании) вытесняются как объяснительные модели и заменяются законами природы.

Изначальной и ключевой темой для большинства греческих философов был космос. Истолкование вещей и явлений как непосредственно природных («естественных») начал, мира как он есть, без отсылки к эмоционально-волевым качествам и мотивациям сверхъестественных существ – главное достижение греческой философии. Именно в это время (VI – V века до н. э.) как раз возникают первые философские теории и тексты.

Переходному периоду «от мифа к логосу» посвящены соответствующие разделы учебного пособия. Большое значение имеет также этап формирования афинской школы философии – становление классического этапа, благодаря чему и терминологически, и систематически философия оформилась в качестве самостоятельной академической дисциплины. Благодаря появлению греческой науки и философии произошла «эмансипация» рационального описания мира от мифопоэтического, религиозного. Подобного рода процесс гораздо позже немецкие мыслители именовали Entzauberung («разволшебствление», «расколдовывание» – Шиллер), Entgotterung («расбожествление» – Вебер).

Понятие «философия», первоначально этимологически понимавшееся как «любовь к мудрости», в классический период меняет смысл. На первый план теперь выходит значение философии как дисциплинарно и иерархически организованной системы знания («теоретическая» и «практическая» философия у Аристотеля, например). Помимо космоса и природы возникают и другие темы: познание, человек, государство, благо и красота. Вместе с расширением тематического поля соответственно меняется и философская картина мира.

Открывая новые тематические и методологические горизонты, переходя из одной исторической эпохи к другой, вплоть до сегоднешнего дня, увеличивая количество специальной терминологии, философия остаётся устойчивой, систематической, продуктивной формой критического, саморефлексивного движения свободной мысли. Она открыта к любым интеллектуальным, социальным и этическим вызовам времени.

Необходимо заметить, что не все философы и даже не все школы, существовавшие в античную эпоху в Греции и Риме, рассмотрены на страницах учебного пособия. Это обусловлено, прежде всего, ограниченным объёмом учебного материала и методическим задачам обучения – самостоятельно работать с любыми философскими текстами. Рассматриваются философские взгляды отдельных философов, школ, направлений, являющихся базисными, именно они определяют дальнейшее развитие философии вплоть до настоящего времени.

Предмет и методы истории философии

Предметом истории философии являются философские тексты, комментарии к ним, философские системы, школы, философские направления в их концептуальной, методологической и временной взаимосвязи, а также круг фундаментальных непреходящих философских проблем. История философии – это дисциплина, изучающая процесс становления философского знания в его развитии и культурно-историческом контексте. Важную роль в изучении историко-философского процесса играют методы познания (методология истории философии).

Методы истории философии достаточно разнообразны, в зависимости от поставленной задачи они могут быть избирательными либо комбинироваться: сравнительный анализ (компаративистика); герменевтический подход, классификация (систем, школ, направлений), историко-культурная реконструкция и другие. Разумеется, этим списком не исчерпывается набор приёмов и методов реконструкции философской мысли. Единственно «правильного» метода не существует. Здесь очень важно найти меру, например, герменевтического, исторического и компаративного подходов.

История философии – это, прежде всего, история идей, а не свод жизнеописаний философов. Перечисление исторических фактов, дат, списки произведений – это социокультурный фон, необходимый, но далеко не достаточный для понимания теоретического содержания философских текстов. Жанр исторической биографии не должен подменять интеллектуальное содержание философских произведений. Однако адекватная реконструкция теорий не может быть произведена без учёта лингвистической, историко-культурной, религиозной, политической и эстетической реальностей каждого конкретного философского текста. Важно выявить индивидуальность каждого философа, одновременно указывая на концептуальные инварианты античного философского дискурса.

Важно также избегать модернизации при реконструкции текстов. То есть при описании и анализе первоисточников следует избегать использования современной терминологии и принципов классификации. Например, нельзя классифицировать греческих философов по таким группам, как «материалисты», «объективные идеалисты» и «субъективные идеалисты» и т. д. Это упрощает и значительно искажает «философский ландшафт». На наш взгляд, необходимо избегать некорректного употребления более поздних латинских средневековых терминов, таких как «субстанция», «cубстрат» в современных историко-философских исследованиях аристотелевской «Метафизики». Такая замена приводит к модернизации и, следовательно, искажению смысла и коннотаций, например, изначально греческого термина «oisia» (лат. «substantia»).

Одной из сложных проблем истории философии является попытка «приведения к единому знаменателю» многозначных греческих понятий: космос, демиург, логос, номос, нус, архе и других. В особенности это касается словосочетаний, часто содержащих в себе и символическую и понятийную составляющие. Едва ли разнообразные понятия могут быть окончательно «конвертированы» в некую единую понятийную систему. Однако семантический анализ терминов, логическая классификация и систематизация стали важной частью историко-философского исследования.

Любая, не только историко-философская научная работа, предполагает применение таких методов, как систематизация и классификация. Эти методы показаны в этой работе и моделируются в ходе учебного процесса.

Необходимо особо остановиться на таком методе, как герменевтический, который наиболее адекватен, на наш взгляд, для работы именно с античными текстами. Одной из фундаментальных задач истории философии является аутентичная реконструкция как отдельных философских текстов и концепций, принадлежащих тому или иному автору, так и всего идейного комплекса, принадлежащего определённой культуре и эпохе. Выделение этапов «предпонимания», «понимания», «объяснения», определение «контекста», «текста», проблемы «герменевтического круга» служат более точному и адекватному представлению о смыслах и тенденциях развития историко-философского процесса. Студенты должны знать способы выделения текста и контекста. Также необходимо уметь разделять функции и компетенцию таких познавательных процедур, как описание, понимание, объяснение, познание. История философии контекстуальна, требует общей эрудиции, достаточного знания античной истории и культуры, истории развития греческого и латинского языков. Здесь с очевидностью работает «исторический императив», напоминая об изначальной историчности всякого знания, в том числе и философского.

Прежде чем интерпретировать философские тексты, необходимо внимательно прочесть и усвоить их содержание хотя бы «в первом приближении», то есть научиться, по крайней мере, адекватно их пересказывать, проводить простейший тематический, компаративный и структурный анализ, что предполагает знание базовой терминологии. Это позволяет схематически воспроизводить концепцию того или иного философа, школы, направления. Настоящее учебное пособие помогает подготовиться к решению вышеперечисленных задач.

Проблема периодизации античной философии

История мировой философии предполагает выделение периодов – временных интервалов, характеризующихся специфическими темами, стилями, методами и способами постановки философских проблем. Существуют разные основания выделения конкретных периодов развития философской мысли. Обычно следуют классификационному принципу распределения отдельных этапов мировой философской мысли, в соответствии со стандартами, как они сложились в исторической науке. Чаще всего история философии представляется таким образом: древняя философия (индийская, китайская, античная (средиземноморская)), средневековая философия (индийская, китайская, восточно-христианская патристика, западная схоластика, арабо-мусульманская философия), философия эпохи Возрождения, философия Нового времени, философия Просвещения, немецкая классическая философия, философия XIX века, философия XX века, современная философия, постсовременная философия, иногда – постмодернизм (80 – 90 гг. XX в. – начало XXI в.). Определение временных (исторических) границ и соответствующих периодов пока остаётся предметом научных дискуссий. Выделение последних периодов в самостоятельные единицы представляет собой отдельную проблему. Как видно, данная периодизация очевидным образом «европоцентрична». Это объясняется тем, что философия (впрочем так же, как и наука) в качестве рациональной формы знания возникла в Древней Греции, развивалась и достигла наибольшего влияния в мировом масштабе именно как специфически «европейский проект». Наиболее влиятельными в истории мировой философии являются такие европейские мыслители, как Сократ, Платон, Аристотель, Декарт, Кант, Гегель, Ницше, Хайдеггер и другие «первооткрыватели» фундаментальных («вечных») философских проблем.

Проблема классификации периодов философии – особая научная проблема. В первую очередь возникает вопрос об основании деления исторических эпох. Какие события и принципы здесь ключевые: военно-политические, экономические, социальные, стилистические, или связанные с кардинальными изменениями в религиозном сознании? Однозначного ответа здесь нет. Для прояснения критериев периодизации надо познакомиться с античной историей и методологическими инструментами учебного курса по истории философии.

Упрощённая схема периодизации истории античной философии может быть представлена таким образом.

1. Протофилософия

2. Доксографический период (доксография, досократики)

3. Классический период античной философии (афинская школа философии)

4. Эллинистическая философия

Разумеется, что среди историков философии нет консенсуса относительно количества периодов и точности в определении границ. Это предмет широких научных дискуссий. Но это не влияет на выделение наиболее важных этапов в генезисе античной философской мысли.

Античная философия:
историографический экскурс

Первые систематические сочинения по истории древнегреческой философии появляются лишь во II – III вв. (Секст Эмпирик, Диоген Лаэрций), хотя уже у Платона и тем более Аристотеля имеются элементы историко-философского анализа. Это связано с обоснованием своей точки зрения и обязательной более или менее развёрнутой полемикой с идеями других философов.

Наиболее полным дошедшим до нас трудом по истории античной философии является сочинение «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» Диогена Лаэрция (иногда Лаэртия, Лаэртского), (первая половина III в. н. э.). Диоген описал и систематизировал философские учения, содержавшиеся в 300 философских произведениях, принадлежавших более чем 200 авторам. Впрочем, с точки зрения современной историко-философской науки, это сочинение не является научным текстом, поскольку создано на основе биографического подхода, где отсутствуют анализ и критика в строгом смысле этого слова. Автор излагает и биографические сведения, и исторические анекдоты, связанные с жизнью того или иного философа, и легенды. Тем не менее, нужно признать, что это ценнейший труд по истории генезиса древнегреческой философии.

На протяжении последующих веков сочинения по истории философии носили характер либо сугубо биографический, либо эклектический или фрагментарный. Первым исследователем, создавшим всеобъемлющую, систематизированную историю философии, представленную в виде развивающейся, эволюционирующей специфичной интеллектуальной традиции, был выдающийся немецкий философ Г. В. Ф. Гегель (1770 – 1831 гг.). В «Лекциях по истории философии» он изложил историю философии не в виде перечня биографий и пересказа содержания классических текстов, историографических комментариев к ним, но представил философию в виде непрерывного, каузального, логически взаимосвязанного, хотя и внутренне противоречивого поступательного процесса, для которого характерны развитие, приращение и углубление философского знания.

Очевидным недостатком системы Гегеля было то, что он исходил из установки панрационализма, настаивая на конечной интерпретации всех философских теорий и понятий в терминах классического рационализма. «История философии есть для Гегеля единый и потому необходимый процесс восхождения духа к самому себе. История философии вовсе не голая череда разнообразных мнений и учений, сменяющих друг друга», – констатирует Хайдеггер в своей работе «Гегель и греки».

Биографический подход и концептуальный, генерализирующий подход представляют собой два противоположных подхода в истории философии. Первый – предельно фактографичен и описателен. Второй – упрощает и унифицирует сложный и индивидуальный путь развёртывания философских идей. Необходимо находить компромиссное решение, избегая упрощенной фактографии и отказавшись от «насилия метода».