Н. В. Гришина психология конфликта
жүктеу/скачать 3,74 Mb. Pdf көрінісі
|
grishina psy conf конфликт
Глава 10. Работа с конфликтами: психологическая традиция 3 9 9 новной конфликт человека — это конфликт между подавленными инстинк тивными устремлениями, если в неофрейдистской трактовке — это конфликт с интернализованными значимыми взрослыми, то экзистенциальный подход считает, что базисный конфликт человека — это «конфликт, возникающий вследствие столкновения индивидуума с данностями существования» (Yalom, 1980, р. 8). Что такое данности существования? В каком-то смысле задача по нимания природы данностей нашего существования не трудна. По Ялому, ос новным методом этого понимания является личная рефлексия. Ее условия просты: уединение, молчание, время и свобода от повседневных отвлекаю щих факторов, которыми заполнен обыденный мир каждого из нас. Если мы сможем отойти, отвлечься от повседневности, глубоко погрузиться в раз мышления о нашей «ситуации» в мире, о нашем существовании, наших огра ничениях и возможностях, если мы достигнем при этом самых основ, мы столкнемся с «глубинными структурами», с данностями нашего существова ния. Этот процесс рефлексии может быть инициирован, «запущен» какими- то событиями, такими, например, как столкновение с чьей-то смертью, или принятие важных необратимых решений, или разрушение некоторых фунда ментальных смыслообразующих моделей (схем), в общем, тем, что часто обо значают как «пограничные» ситуации. Свою знаменитую книгу «Экзистенциальная психотерапия» (1980) И. Ялом посвящает рассмотрению четырех данностей, четырех первичных проблем человеческого существования — смерть, свобода, изоляция и бессмыслен ность. Именно столкновение человека с этими проблемами и порождает экзи стенциальный конфликт. Проблема смерти, возможно, наиболее очевидная из всех названных, соот носится с ключевым экзистенциальным конфликтом между осознанием не избежности смерти и желанием продолжать быть. Другая первичная проблема человеческого существования — это проблема свободы. Обычно свобода рассматривается как очевидно позитивный кон цепт, то, за что борются и о чем мечтают. В экзистенциальном смысле свобода есть отсутствие внешней структуры. В противоположность обыденному опы ту экзистенциалисты считают, что человеческие существа не входят в хорошо структурированный универсум со свойствен ной ему схемой строения (и не покидают его). Скорее индивид является автором, ответст венным за свой собственный мир, способ жиз ни, выбор и действия. Свобода в этом смысле означает, что нет никакой основы, нет ника кой почвы; и мы оказываемся в ситуации про тиворечия между нашим желанием основы и структуры и нашим столкновением с отсутст- Серьезные проблемы жизни, однако, никогда полностью не разрешаются. Если кажется, что они разрешены, это явный знак, что что-то упущено. Зна чение и цель проблемы состоят не в ее разрешении, а в нашей постоянной ра боте над ней. К. Юнг вием этой основы. Третья первичная проблема — это экзистенциальная изоляция, означаю щая не межличностное одиночество или внутриличностное отчуждение от 4 0 0 Часть III. Разрешение конфликтов частей своего «Я», но фундаментальную изоляцию от других существ и от этого мира. Независимо от того, насколько тесно, близко мы связаны с окру жающими, всегда остается последнее, непреодолимое расстояние, и мы в оди ночестве начинаем наше существование в этом мире и в одиночестве его за канчиваем. Экзистенциальный конфликт — это напряжение между нашим осознанием своей абсолютной изолированности и нашим желанием контакта, защиты, нашим желанием быть частью большого мира. Проблема смысла является еще одной первичной проблемой или данно стью существования. Действительно, задается вопросом Ялом, если мы долж ны умереть, если мы сами создаем свой мир, если каждый из нас изначально одинок в этом безразличном универсуме, в чем тогда смысл нашей жизни? Если он никак не предопределен, значит, каждый из нас должен сам создать свой смысл жизни. Экзистенциальный динамический конфликт проистекает из дилеммы ищущего смысл существа, находящегося в не имеющем смысла универсуме. Напомним знаменитое высказывание В. Франкла: «У каждого времени свои неврозы — и каждому времени требуется своя психотерапия» (Франкл, 1990, с. 24). Р. Мэй пишет, что если для прошлого был характерен тип пациентов, которых нередко пугал контакт с окружением и они жили в своем узком жизненном пространстве, то в наши дни конформизма и челове ка, направленного вовне, доминирующий невротический паттерн принимает противоположную форму растворения в социальных контактах и идентифи кации с другими людьми, что грозит человеку утратой собственной сущно сти. Мэй называет подобные явления психо-культурным феноменом органи зационного человека, существование которого подчинено функционирова нию (May, 1983, р. 21-22; р. 95). Мэй считает, что с проблемой свободы глубоко связано состояние тревож ности. Он ссылается на высказывание Кьеркегора о том, что тревожность — это реальность потенциальной свободы, прежде чем свобода материализует ся. Тревожность всегда содержит внутренний конфликт, конфликт между бытием и небытием, и появляется тогда, когда индивид сталкивается с воз никающими возможностями реализации своей экзистенции. Однако те же са мые возможности предполагают разрушение имеющейся безопасности, что порождает тенденцию отказа от нового потенциала. Тревожность, по Мэю, является состоянием индивида, сталкивающегося с проблемой реализации своего потенциала. Если же он отказывается от своих возможностей или тер пит неудачу в реализации этого потенциала, то переживает чувство вины. Ви на, таким образом, является онтологической характеристикой человеческого существования (May, 1983, р. 111-112). К. Холл и Г. Линдсей называют это «великой дилеммой», с которой сталкивается каждый человек, и так описы вают ее в формулировке Босса: Человек изначально виновен. Его изначальная вина берет начало с рождения. Именно тогда он начинает быть в долгу перед своим Dasein, насколько это касает ся его способностей и всех возможностей жизни. В этом смысле человек остается |