Развитие устной исторической традиции казахов в конце XIX - начале XX веков Исследовательский вопрос: Какова историческая ценность трудов Ш. Кудайберидиулы, М. Копеева и К. Халида
Цели обучения, которые достигаются на данном уроке (ссылка на учебную программу)
7.2.3.4 определять значение трудовШ. Кудайбердиулы, М. Копеева и
К. Халида как исторических источников
Цель урока
Все учащиеся смогут выделять главную и второстепенную информацию,
систематизировать и обобщать;
Большинство учащихся смогут оценить интервью одноклассников.
Некоторые учащиеся смогут дать объяснение новой, не понятной некоторым информации
Критерии успеха
Формулирует вопросы к автору песни.
Участвует в инсценировании интервью.
Оценивает интервью, подготовленное одноклассниками.
Организационный момент.Учащиеся и учитель приветствуют друг друга. Соблюдение норм речевого этикета, эмоциональный настрой на урок способствует воспитанию уважения к себе и другим.
Эмоциональный настрой.
Ребята, перед вами цветик-семицветик. Каждый из его лепестков волшебный. Продолжите предложение «Сторическая ценность трудов Ш. Кудайберидева, М. Копеева и К. Халида », выразив свои желания, которые может исполнить волшебный цветок.
Настраиваются на положительный настрой урока.
Карточки с изображением
Изучение нового материала
Грамматическая минутка.
Запишите свои пожелания в тетрадь.
в конце 19 - начала 20 в.в. из казахской среды вышла целая плеяда талантливых историков: Шакарим Кудайбердиев, Машхур Жусуп Копеев и др.
Ведь они были носителями знаний духовной и материальной культуры своего народа: знали наизусть степные предания(исторического фольклора), важнейшие решения биев, законы обычного права, ритуалы и обряды, шежире - устными историческими традициями. Данное определение является конкретизацией понятия "степная историология", введенная некогда В. П. Юдиным /1/.
Одним из ярких представителей национальной исторической науки был Машхур Жусуп Копеев(1858-1931 г.г.) Он родился в местности Кызылтау Баянаульского степного округа, входящего в состав в Западно-Сибирского генерал-губернаторства.
С детских лет М.-Ж. Копеев, благодаря своему окружению, а в Баянаульском крае было немало носителей исторического национального фольклора, что способствовало изучению им не только религиозной литературы, но и народной мудрости, и в память о прошлом, выраженные в различных формах фольклора, скорее всего устной исторической традиции( героических эпосов, легенд и шежире). Подтверждением тому явятся слова мыслителя из его же исторического наследия:" У наших казахов нет конкретно как в камень, вточенной, истории. Не признавали они учения, ибо считали, что "тот, кто доверится чтению - будет забывчив. Не признавали они и письменности, так как думали, что "тот, кто доверит письму, будет в ошибках..." И оттого, что не признавали они чтения и письменности, нет у нас сейчас письменной истории, но были прозорливые и сметливые души, у которых были открыты уши и грудь, не забывающие никогда того, что они услышали... И, благодаря таким душам, которые передавали услышанное, и говорили об этом, "кариялар" - у них грудь была как письмо, а услышанное они запоминали и передавали из уст в уста как в пример добрых дел и хороших поступков, сохранилась наша история..."/2, с.7/
Большую часть жизни, он посвятил изучению истории казахов. Однако, в своей деятельности историка, он не ограничивался сбором образцов устного исторического наследия, можно сказать не был приверженцем одной только устной традиции. В своих трудах автор критически переосмыслил историографию по истории казахов по духу времени и высказал по многим из них свои соображения.
В то же время он знал труды своих современников - казахских авторов Ш. Кудайбердиева, К. Халида и др. Но, основное кредо автора заключается в передаче устных исторических исторических преданиях казахов, в текстах порою, встречающихся мифо -легендарных сюжетов или образов, поневоле М.- Ж. Копеев вставляет вот такие формулы: "Не повинны мои уши в услышанном..." Исследователь в собственных рукописях употребляет такое понятие как "мес"(кара мес). "МЕС" в казахском быту представляет собой сосуд для хранения кумыса, а в данном случае, собирает М.-Ж. по крупицам фрагменты прошлой истории своего народа на каждом отдельном листе, закладывая их в свой "мес", воссоздал максимально объективную, приближенную к оригиналу историю степи./3/
На становление М.-Ж. Копеева как историка большое влияние оказала, безусловно, восточная историческая традиция. Это было отмечено еще А. Х. Маргуланом, который писал: "Машхур Жусуп Копеев бывал в Ташкенте и присырдарьинских районах, где он знакомился с различными историческими историческими сочинениями, книгами, собирая сведения о средневековой истории Казахстана. М.-Ж. Копеев в своих трудах пишет о том, какое сильное впечатление на него оказало чтение "Шежире" Абульгазы Бахадура (хивинского)"./4/
Также в рукописях автора, мы часто встречаемся с материалами российских историков. Из российских авторов М.- Ж. Копеев обратил свое внимание на труды Н.А. Радлова, Н.А. Аристова, В.В. Вильяминова -Зернова.
Машхур Жусуп Копеев был ярым противником колонизаторской политики России, что подтверждают его стихотворения, обличающие насилие и гнет. На-сегодня общеизвестно,что поэт смело выступал против баев и волостных, замечал их надменное отношение к простому народу. Какие бы злободневные вопросы он не поднимал в своих произведениях в свое время, приведем в качестве была примера статью М.-Ж. Копеева: "Из Баянаула", которая была напечатана в газете "Дала уалаяты"№№5,6 в 1890 году/5/, они также остаются актуальными, и сегодня не теряют своего значения.
Позже демократические события 1905-1907 г.г. отразились на окраинах Российских империи. Эту тему поднял Машхур Жусуп в своем произведении ";анды жексенбі"("Кровавое воскресенье"), он первый среди казахских поэтов откликнулся на события, происходящие в центре России. Он видел другую Россию, прогрессивную, демократическую. М.- Ж. Копеев разделял демократические идеи Л.Н. Толстого, ему близка резкая критика в трудах М.Е. Салтыкова - Щедрина.
Таким образом, в свою очередь знакомство с лучшими представителями русской интеллигенции вырабатывало у него положительное отношение к русскому народу, показывало значение образования и культуры.
В последний раз, в 1907 году М.- Ж. Копеев совершил поездку в Среднюю Азию, но эта поездка, как свидетельствуют некоторые элементы его творческой биографии, была вынужденной. Как известно в этот год в типографии у Хусаиновых в Казани, одновременно вышли три его книги: "Увиденное мною удивительное явление в моей долголетней жизни", "Хал-ахуал/ Бытье-житие /"и "Сарыар;аны; тарихи ;;гемесі, Сарыар;аны; кімдікі екендігі"/ О том, чья земля Сарыарка/" В этих книгах автор выражал свое отрицательное отношение к переселенческой политике царизма, изъятию плодородных земель для переселенцев и т. д.
Из-за высказываний в пользу народа, именно, с этого времени начались преследования и гонения со стороны царской жандармерии, которая обвинила Машхур Жусупа в вольнодумстве, наложила арест на все его книги, изданные в том же году в одной из типографий гор. Казани, оштрафовав на сумму 12 000 руб с изъятием печатных изданий. Как ни прискорбно, но с этого времени нигде не печатались труды, которые оставались в его рукописях.
В годы Советской власти Машхур Жусуп Копеев принимает самое активное участие в работе обществ, где занимается изучением материальной и духовной культуры казахского народа. В своих произведениях он взывает свой народ к просвещению, ремеслу и оседлости.
Стремление к науке М.- Ж. Копеев считает главной целью, противопоставляя его жажде к наживе. Мыслитель убежден, что только образование может привести к истине, к признанию долга, а стремление к богатству, скорее человека может привести к деморализации, так как качества как гордыня и тщеславие пагубны для каждого.
Очень интересно обратить внимание на такое противопоставление общества, с точки зрения человека, который продолжает мыслить как ученый-философ, знавший путь мистического познания суфиев в различии добра и зла, правды и лжи и, наконец-то, именно, что от Бога и Сатаны. Сильные мира всего как показывает Машхур Жусуп: бии, муллы, волостные и хаджи выступают как сторонники дъявола. Муллы - завистники, волостные - насильники, баи - порочны и высокомерны. Только нищие добродушны и чутки. На деньги, отобранные у бедняков, муллы строят мечети. Парадоксально то, что с одной стороны М.- Ж. Копеев отличает ханжество мулл, но с другой стороны - все же верит в Бога, проповедует Ислам.
Вопросы, поднятые в статье "Как же к истине сегодня отыскать дорогу", "Истина", конечно же, нашли свое отражение, противопоставляемые стремлению к наживе, обману. Осмысливая через религиозное
отношение, как бы проявлялась связь этического и эстетического, и которые на наш взгляд оказали значительное влияние на его этико-эстетические воззрения. Поэт предостерегает людей не поддаваться "сатанинским деяниям", а искать путь к Богу, правде, служению людям.
Машхур Жусуп - человек, который все увиденное и услышанное в жизни, считал, что это все послужат на благо народа, тем более в изучении истории народа, его культуры старался сохранить в памяти народа историческое прошлое, способствовал тем самым формированию казахского народа как целостной нации.
И все же дальнейшие, разворачивающиеся события в жизни ученого-мыслителя, и признанию общественного деятеля, оставляют желать лучшего, так как в старости такая участь как преследования властей и скитания в чужих краях во имя спасения своих домочадцев, оказали тяжелый осадок на него, им овладевает уныние и пессимизм.
Но есть, и яркая плеяда ученых, верностью сыновнему долгу и глубокими знаниями, достойно продолжившая великие дела первопроходцев науки. Нужно отдать должное тому, кто обратил внимание на его творчество еще при жизни.
Речь идет о Жусупбеке Аймауытове - одного из великих деятелей культуры, учеников- исследователей Машхура Жусупа Копеева, первого драматурга в Казахстане, педагога и общественного деятеля партии Алаш в нач. ХХ века. Перечитывая письма - переписки мыслителя в последние годы жизни( 1927-1928 г.г.), прихожу к такому анализу изложенного. К примеру, присланные письма из гор. Шымкента от Ж. Аймауытова с известием, где он продолжает свою трудовую деятельность в должности директора педтехникума, к тому же со стороны автора в письме даются советы ему с упоминанием имен известнейших поэтов, которые полностью отдавались письменному творчеству, что облегчало страдания их душ в минуты разочарования.
И вновь, прослеживая строки письма, написанные уже самим же Жусупом, убеждаемся в том, как они окрыляют наставника, вновь обретенного в живых своего ученика:
