Глава 1. Обоснование выбора маршрута путешествия

Глава 1. Обоснование выбора маршрута путешествия

На обширной территории Казахстана издревле выделяются крупные историко-культурные регионы развития различных периодов в истории человека. Крупнейшая территория Зауралья охватила территорию и Костанайской области, находящейся на границе двух дружеских государств Казахстана и России, богатой находками древнего мира. Это обусловило маршрут, предложенный в работе. Маршрут наглядно иллюстрирует связь времен и поколений, служит связующей нитью, соединяющей разные народы и культуры на рубеже веков. Данный маршрут уникален, разработан он в экологическом лицее №11 им. К.И.Сатпаева г.Рудного, впервые испытан участниками научно-исследовательской экспедиции в июле 2006 года. Большинство ребят также занимаются в кружке туризма, организованного при школе. Он получил название «Эпоха бронзового века в археологических памятниках нашего края». Маршрут проходит по Костанайской области, затрагивает Челябинскую область соседнего государства России. Сегодня многие народы и территории разделены условными границами государств, но они не могут разъединить историю, культуру прошлых лет. Несмотря на условности жизни, нас продолжает соединять через века «Великая степь». Данная работа позволила доказать возможность развития туризма на территории Костанайской области. Относительно недорогая стоимость, вариативность в выборе маршрута, использование его в качестве познавательного активного отдыха позволяет сделать маршрут массовым, особенно на время летних каникул для желающих любого возраста.

Цель работы заключалась в разработке образовательного туристического маршрута «По следам прошлого» на территории Костанайской области, предназначенного для школьников и направленного на изучение ими истории родного края. Достижению этой цели способствовало решение следующих задач:

- выявить археологические и культурные памятники на территории области и ближайших районов;

- изучение возможностей развития образовательного туризма в Костанайской и Челябинской областях;

- создание туристического проспекта «Рудный – Лисаковск - Аркаим».

Глава 2. Описание туристического маршрута.

Туристический маршрут можно начать с города Рудного, на территории которого располагаются Алксеевское поселение, в районе МЖК ул. Парковая, и городской музей по улице Ленина 187-А, в котором представлены некоторые экспонаты раскопок. Участники экспедиции побывали в музее в мае. Лекцию провела научный сотрудник Хомякова А.И. Нужно отметить, несмотря на богатое описание археологических раскопок, количество находок в музее города, оставляет желать лучшего, так это связано с вывозом еще в советское время большинства предметов в Московский государственный музей. Место расположения Алексеевского поселения отмечено только мемориальной доской, но, тем не менее, привлечение интереса общественности вызовет беспокойство о сохранении историко-археологического памятника и бережного отношения к нему уже с юных лет. Здесь, можно обосновать выбор места расселения древним человеком, в непосредственной близости рудных залежей железа и реки. Эта экскурсия может пройти в течение одного дня и не вызовет особых затруднений в пути прохождения, а лекция с сотрудниками музея расширит представления учащихся и подтвердит их догадки и выводы, сделанные на месте Алексеевского поселения.

Дальнейшая часть экспедиции ведет в город Лисаковск. Выбор прохождения пути зависит полностью от желаний и возможностей участников (на общественном междугороднем транспорте займет не более 2 часов, если использовать велосипедный путь продвижения – на дорогу будет затрачено около 6 часов, не включая привала для приема пищи). Пеший маршрут займет не менее двух дней с остановкой (ночь - разбивка палаточного лагеря) на берегу Каратомарского водохранилища. Вторая половина дня - прием пищи и посещение музея. Третий день можно посвятить маршрутной экспедиции на Лисаковский археологический комплекс, расположенный в 1 км от города. В музее Лисаковска, мы познакомимся с богатейшими находками не только бронзового века, но и с историей самого города. До комплекса памятников можно дойти пешком. В летний период в разрешенном месте можно расположить и лагерь, время пребывания которого будет определено заранее. В г.Лисаковске уже не первый год существует клуб «Юных андроноведов», под руководством А.С. Суслова, который присоединится к нам и примет участие в семинарских занятиях под открытым небом и конкурсе знатоков андроновской культуры.

Одним из следующих ближайших пунктов – это село Денисовка, но здесь мы смогли увидеть примерное местоположение предположительного расселения, которое нам указал учитель местной школы, посетить это место нам не представилось возможным.

Самым отдаленным пунктом нашего путешествия стал Аркаим, куда мы добрались на автобусе. По дороге мы смогли также посетить Новониколаевскую крепость, которая расположена на границе Казахстана и России. На территории крепости пока нет музея, но она восстановлена, отреставрирована, сохранен внешний облик здания. В Аркаиме уже организован кемпинг, который даст возможность расположиться с удобствами. Для посещения памятника «Аркаим» необходимо подготовить документы (учащимся удостоверяющие личность и доверенность от родителей на имя сопровождающего руководителя; для руководителя - сопровождающие документы для группы), денежные средства для оплаты услуг пребывания на месте и экскурсий в рублях, питание рассчитанное на количество дней пребывания, снаряжение для устройства палаточного жилья (организацией кемпинга предусмотрены места с кострищами, питьевая вода, электричество, туалет, дрова) и жилье в вагончиках, возможны и затраты на приобретение сувениров, памятных вещей.

Глава 3. Краткая характеристика исторических памятников на территории города, области, региона посещенных нами в период проведения экспедиций и экскурсий.

3.1 Лисаковский могильник.

Исследования андроновских памятников Лисаковской округи продолжаются более двадцати лет. Поселение найдено лисаковским школьником Сергеем Яцуком в 1983 году. Первый курган, раскопанный в 1985 году, определил продолжительные раскопки погребального поля могильника Лисаковский, расположенного на правом берегу реки Тобол. Данная группа могильников была обнаружена В.В.Варфоломеевым в 1984 году. Раскопки были продолжены Э.Р.Усмановой. Большое количество андроновских памятников находится в окрестностях города в радиусе 15 км. Ближайшими памятниками являются поселение и некрополь, занимающие территорию 200 га, свидетельствуют о том, что эта территория была выбрана древними племенами для своего обитания не случайно: полноводная река Тобол, удобные пастбища в низкой пойме, богатые месторождения глины. Могильники, как на правом, так и на левом берегах, размешались вблизи бродов. Возможно, что их создатели могли посещать могилы предков, расположенные по берегам реки. К сожалению, со временем многие памятники Лисаковска разрушились, под воздействием не только сил природы, но и воздействием человека. Сегодня на месте раскопок можно наблюдать небольшое по своей площади поселение с пятью, видимыми на поверхности жилищами. Значительное количество могильников в округе указывает на существование еще нескольких поселений. Уникальность памятника состоит в сосуществовании в одном месте двух культурных традиций (федоровской и алакульской). Всего на могильнике вскрыто 80 погребальных сооружений и 175 погребений, коллекция сосудов составляет более 200 экземпляров. Благодаря свойству местных почв хорошо сохранились деревянные конструкции в погребальных камерах, фрагменты текстиля и плетеных деталей декора одежды, а также редкая находка – деревянный идол.

В историко-краеведческом музее города Лисаковска создан зал, в котором собраны экспонаты, найденные в результате раскопок: Это предметы гончарного ремесла, наконечники стрел, орудия труда, реконструкции жилища и погребения. Старшим научным сотрудником музея Сусловым А.С. создан клуб школьников «Юный андроновед», на занятиях клуба школьники знакомятся с культурой андроновцев, постигают тайны гончарного искусства, плетения. Ежегодно проводится городской конкурс юных андроноведов, в 2005 году он впервые стал региональным.

3.2 Рудный. Алесеевская стоянка.

На территории города Рудного находится Алексеевский культурный комплекс, состоящий из поселения, могильника и жертвенного холма, принадлежавших людям, жившим в 2 тысячелетии до н.э. Алексеевский могильник был открыт в 1921 году студентом – геологом Б.В.Соколовым. Им были обнаружены два разрушенных погребения с обломками керамики, бронзовыми орудиями и украшениями.

В 30–е годы раскопки могильника производились московским археологом О.А.Кривцовой – Граковой, Государственным историческим музеем и Костанайским музеем краеведения. В эти же годы была открыта стоянка и холм жертвоприношений. Алексеевский могильник расположен на левом берегу Тобола, он возник в непосредственной близости от поселений той же культуры, остатки которого были обнаружены ниже по течению рек. У восточного конца могильника находится своеобразный культовый памятник – жертвенное место, о чем свидетельствуют многочисленные остатки жертвоприношений. Поселение расположено на высоком берегу старого русла Тобола. За несколько лет раскопок на поселении была вскрыта площадь в 2566 кв.м. и раскопаны полностью пять жилищ. Они представляли землянки прямоугольной формы, с закругленными углами. Наименьшая землянка имела длину 15 м, ширину 9 м. Во всех землянках были обнаружены очаги разного размера. Основным материалом, из которого складывались очаги, был каменный плитняк. Второй вид очага дошел до нас в виде бесформенных глиняных куч. Во всех жилищах были обнаружены керамические горшки, их обломки, кости домашних животных и разнообразные предметы, связанные с различными производствами. Очень жаль, но в настоящее время внешних признаков могильника не существует, так как почти всю площадь занимает казахское кладбище. Для изучения было вскрыто 21 андроновское погребение. Все могилы имели овальные очертания, стенки – неровную поверхность, дно – чашеобразное углубление. Могилы не обкладывались каменными плитами, не сохранилось и следов деревянных срубов, в некоторых могилах прослеживался тлен кошмы, в которую вероятно, был завернут покойник. Жертвенное место представляет небольшой холм, на котором совершались жертвоприношения, центральное место во всем комплексе памятника. С западной стороны к нему вплотную примыкает могильник, сливаясь с ним. В Алексеевском поселении было найдено много каменных предметов, особенно орудия труда (песты, зернотерки, молотки и мотыги, ступки, скребки, а также каменные наконечники стрел). Основную массу находок поселения, жертвенного холма и могильника Алексеевского культурного комплекса составляет глиняная посуда, как в целом, так и в фрагментарном виде. Предметы, найденные на территории Алексеевской стоянки, поступают в Рудненский музей и в настоящее время. Это каменные орудия труда – нож, долото, песты, скребки, множество фрагментов горшков. При строительстве церкви в 1997 году были обнаружены бронзовые украшения.

Все данные находки экспонируются, рассказывая о далеком прошлом людей, населявших территорию нашего города в городском краеведческом музее.

3.3 Аркаим. Страна городов.

Двадцатый век с полным основанием можно считать веком археологических открытий. Он начался с раскопок Кносского дворца на Крите, исследований гробницы Тутмеса IV и Тутанхамона в Египте, с обнаружения хараппской цивилизации долины Инда и шумерской культуры Месопотамии. К последним - крайне редким событиям науки - относится открытие Аркаима и «Страны городов» в Южном Зауралье, на самом пограничье Азии и Европы.Здесь, у восточных склонов Уральских гор, была обнаружена группа укрепленных поселений рубежа III - начала II тыс. до н.э., которые древнее гомеровской Трои на пять-шесть столетий. Укрепленным центрам соответствуют могильники, неукрепленные селища, производственные площадки и рудники по добыче медной руды. Территория распространения поселений получила условное название «Страна городов». Она протянулась на 350 км с севера на юг и примерно столько же - с запада на восток. «Страна...» охватывает сложный в ландшафтном отношении район - от предгорий долин Урала (зауральский пенеплен) до равнинных просторов Западной Сибири. На всем протя­жении человеческой истории здесь сосуществовали и взаимообогащались культуры угор-, индоевропейских и тюркских народов. В пределах «Страны городов» сегодня насчитывается 20 пунктов, каждому из которых соответствует от одного до трех укрепленных поселений. Расстояние между двумя одновременно существовавшими центрами составляло 40-60 км. Условный радиус одного земельного округа равен 20-30 км, а средняя площадь округа, примерно, - 2000 кв. км. К настоящему времени раскопки велись на семи укрепленных центрах. Однако они охватывали незначительные площади и были связаны с охраной разрушающихся участков культурного слоя. Одним из наиболее изученных, остается поселение Аркаим, где археологическими раскопками вскрыта почти половина жилой площади. Планировочную структуру Аркаима составляли центральная площадь, два кольца оборонительных сооружений, два круга жилищ и одна кольцевая улица, совмещенная с ливневой канализацией. Сердцевиной планировочной структуры была подпрямоугольная площадь, с размерами 25x27 м и углами, обращенными по сторонам света. На ровной, хорошо утрамбованной площадке с центральным кострищем, вероятно, собирались горожане для решения насущных проблем. Здесь же проходили ритуальные действа. Зрители наверняка собирались и на крышах домов, окружающих площадь, и тогда кровли жилищ цитадели превращались в огромный амфитеатр, вмещающий всех обитателей поселка. Внутреннее кольцо фортификационных сооружений (стена цитадели) с диаметром 85 м, вероятно, приспособлено для астрономических наблюдений. По своим параметрам оно близко кольцу менгиров Стоунхенджа (Англия) - древнейшей обсерва­тории Старого Света. Вторая оборонительная стена (диаметр 145 м) состояла из бревенчато-грунтовой части и деревянного бруствера. На входах возвышались привратные башни, у основания проходил обводной ров глубиной до 2 м. Внутри оборонительных стен зафиксированы остатки помещений и ниш, куда можно было попасть из жилых домов. Детали внутренних помещений фиксируются нечетко из-за плохой сохранности сырцовых стен, сложенных из песчаного грунта. Во внешнем круге поселка Аркаим хорошо выделяются четыре радиальные стены, делящие его на четыре сектора. Они соответствуют четырем входам в поселок, ориентированным почти по сторонам света, главный - на запад. Конструкция отли­чалась особой сложностью. Только левые «ворота» главного входа шириной 5-6 м напрямую выходили на круговую улицу. Остальные представляли собой лабиринты внутри массивных радиальных стен. Лабиринты, длинной до 20 м, начинались за пределами поселка и выводили к круговой магистрали внешнего жилого кольца. Проникать в поселок через тайные ходы, преодолевая значительный путь в сплошной темноте, безусловно, было опасным предприятием для чужака. На аэрофотоснимках просматривается также третья линия защитных сооружений - это была простая грунтовая обваловка, охватывающая значительную территорию, предназначенную, вероятно, для содержания и охраны скота. На поселении Аркаим с помощью геофизических методов и археологических раскопок выявлено всего 66-67 жилищ, из которых раскопано 29. Во внешнем кольце было 39-40 жилых сооружений, во внутреннем - 27. Жилища располагались по кругу, имели в плане трапецевидную форму и площадь от 110 до 180 кв м. Ширина жилых сооружений 6-13. м, длина - до 20 м. Дома пристраивались вплотную друг к другу и имели общие длинные стены. Окон у таких домов быть не могло. Свет лился с потолка из специально сделанных проемов и «фонаря», который возвышался над кровлей хозяйственного отсека. Интересно, что при раскопках не было обнаружено ни одного проема в длинных смежных стенах - двери к соседу отсутствовали. Жилища имели только два выхода. Один наземный в короткой торцовой стене, другой вел по лестнице на кровлю стороны противоположного торца, где иногда фиксируются проемы из жилища во внутренние помещения оборонительной стены. По функциональному назначению в каждом жилом доме можно было выделить несколько территорий. Почти все жилища начинались с небольших двориков, где размещались печь и яма со стоком в ливневую канализацию. Далее, через две-три ступеньки, начинался коридор, по обе стороны которого располагались небольшие помещения для отдыха малых семей. В этих помещениях могли находиться только нары (сохранились обугленные фрагменты столбов с пазами, в которые, вероятно, вставляли жерди настилов), здесь полностью отсутствуют очаги и какие-либо хозяйственные сооружения. Примерно одну треть дома занимало помещение для общих сборов семьи и хозяй­ственной деятельности. В общем отсеке располагались колодец, колодец-холодильник (хозяйственная яма, погреб), металлургические печи и печи общего назначения. В одном из углов этой площадки находился камин, в противоположном – лестница, на кровлю - верховой выход. У торцовой стенки фиксируются скопления керамики, часто археологически целые сосуды. Вероятно, именно это место было особенно значимым в ритуальных церемониях. В основании каждого камина обязательны жертвенники из черепов и других костей домашних животных. Интересны жертвенники, которые сооружались на днищах колодцев, они, по-видимому, были посвящены богу Огня и состояли из тщательно прожаренных на огне нижних челюстей коров и баранов, копыт крупного рогатого скота. Стенки колодцев закреплялись деревянными клиньями и плетнем. Чрезвычайно сложен и значителен погребальный обряд аркаимско-синташтинской культуры. Захоронения осуществлялись на курганных полях. Центральные могильные ямы (их обычно две) представляли собой значительные по размерам склепы, в которые подхоранивали умерших в течение какого-то, достаточно длительного промежутка времени. Рядовые погребения располагались в небольших одиночных ямах вокруг центральных склепов. В могилы клали керамические сосуды, бронзовые топоры-тесла, серпы, иглы и шилья, гарпуны. Среди предметов вооружения - каменные и бронзовые наконечники стрел, копья, боевые топоры. Интересно, что наряду с предметами власти - каменными булавами - в могилах иногда встречаются предметы, связанные с деятельностью металлурга - песты для дробления руды, наковальни, литейные формы. В центральных склепах можно обнаружить остатки двухколесных колесниц, иногда с погребениями лошадей и предметами конской сбруи. По общему признанию ученых - это древнейшие в мире боевые колесницы с конской тягой. В исторической науке хорошо известно, что все детали, связанные с колесницами, имеют индоиранское происхождение.

На поселении собрана большая коллекция керамики, изделий из кости и камня, металлических орудий труда и многочисленные предметы, связанные с металлургическим производством. Сегодня аркаимская долина по праву считается одной из наиболее изученных историко–археологических и природно-ландшафтных памятников на территории России. Для историков древности еврозийских степей, памятники аркаимско-синташтинского типа представляют принципиально новое явление в археологии.

Заключение

Итак, туризм прошел в своем развитии долгий путь и сегодня является одной из наиболее успешно развивающихся отраслей мирового хозяйства. Как и любая другая сфера хозяйственной деятельности, индустрия туризма является весьма сложной системой, степень развития которой зависит от степени развития экономики страны в целом. В настоящее время на промышленно развитые страны приходится свыше 60% всех прибытий иностранных туристов и 70-75% совершаемых в мире поездок. При этом на долю стран, входящих в ЕС приходится около 40% прибытий туристов и валютных поступлений.

В Казахстане туризм - развивающаяся отрасль. Во всех сферах туристической деятельности, как на уровне государственных структур, так и в области формирующегося турбизнеса, идет поиск новых форм работы, расширение сферы предложения и углубление его специализации. На обширной территории Казахстана издревле выделяются крупные историко-культурные регионы развития различных периодов в истории человека. Крупнейшая территория Зауралья охватила территорию и Костанайской области, находящейся на границе двух дружеских государств Казахстана и России, богатой находками древнего мира. Казахстанским туристическим фирмам еще предстоит много работы над качеством и расценками на предлагаемые услуги. Им в помощь был подписан 17.02.2000 указ президента РК «О мерах по реализации стратегии развития в Казахстане до 2030», принят закон «Об окружающей среде».

Направлением моей работы стало туризм и краеведение. Экспедиций по местам нахождения историко-археологических памятников на территории нашего района и предложить их тем, кто заинтересован не только в активном отдыхе, но и в изучении истории родного края. В ходе моей работы был накоплен материал, который был обобщен и предложен сегодня в данной работе. Решение поставленных задач: познакомиться и изучить особенности поселений, найти общее и отличительное; составить карту местонахождения и предложить маршруты туристических походов для учащихся школ города Рудного «Эпоха бронзового века в археологических памятниках нашего края», дает возможность приобщить подрастающее поколение к культуре родного края.

Послесловие.

В нашей школе уже третий год летнее время проходят научно-исследовательские экспедиции, в которых учащиеся нашего лицея непосредственно знакомятся с историей, туризмом и экологией нашего края. Выбор проведения такой формы работы как экспедиции для нас не случаен, потому что наш лицей работает в направлении экология, туризм и краеведение. В совместной работе с учителями разных предметов, каждый из ребят разрабатывает программу работы на месте, а затем, по собранным материалам, работа продолжается в учебном году. Результатом становится подготовка рефератов, научных работ, с которыми мы знакомим ребят не только нашей, но и других школ во время участия в городских научно – практических конференциях.

Экспедиция – это не только трудности, которые надо преодолевать, но и созерцание природы, познание нового в непосредственном общении с историей. Во время участия в экспедициях учащиеся овладевают разнообразными методами исследований, изучают культурные, исторические памятники, укрепляют здоровье, осваивают различные учебные и спортивные умения и навыки.

Цель экспедиции: осуществление научно – исследовательской работы учащихся, сбор материалов для проведения научных исследований в учебном году; занятость в период летнего отдыха.

За эти три года мы побывали в Наурзумском заповеднике, Федоровском районе, Лисаковске Костанайской области и в историко-археологическом заповеднике Аркаим Челябинской области. Результатами работ стало участие и получение призовых мест в городских конкурсах.

3. 
   Имя в Истории.
   

«Тепло человеческих рук».

(Записано на основе встреч и бесед с Надженко Ульяной Ефимовной, жительницей п. Крымский, Денисовского района)

Ольга Печникова, 9 класс,

ГУ «Крымская средняя школа»

Руководитель: Р.Г. Хамзина

п. Крымский

Введение.

Человечество перешагнуло порог XXI века. Когда читаешь новейшую историю, удивляешься, как можно было за каких-то сто лет пережить столько событий только в одном государстве: первая революция 1905–1907 годов, национально-освободительное движение 1916 года, февральская и октябрьская революции 1917 г., первая мировая война 1914–1918 годов, гражданская война и иностранная военная интервенция 1918–1920 годов, вторая мировая война 1939–1945 года. О спокойной мирной жизни можно было только мечтать. А мирная жизнь после гражданской войны стала ещё одной войной «за светлое будущее» – индустриализация, коллективизация, репрессии, борьба с безграмотностью, разрухой, голодом. После Великой Отечественной – опять голод, разрушенные города, сожженные села, репрессии, ГУЛАГ, искалеченные человеческие судьбы, «холодная война». Но вера человека, что впереди будет светлая и чистая жизнь, была сильнее всех испытаний судьбы. И пусть ему будет тяжело, больно, трудно, но будущим поколениям будет выложена огромная и широкая дорога для спокойной и мирной жизни. Воистину «надежда умирает последней». Поэтому Человек поднялся в космос, построил новые города и села, пустил по железным дорогам мирные поезда, а моря и океаны бороздят корабли. Человек пришел в безводные степи и пустыни, чтобы превратить их в сад. В 1954 году новый клич – «целина». И застучали по рельсам поезда, везущие задорное, смеющееся поколение первоцелинников. Суровые казахстанские зимы с их морозами по 30-40 градусов, буранами, с сухим и жарким летом выдержат не все, но таких будет меньшинство. Основная же часть тех, кто приехал в этот неприветливый край смогут выстоять в палатках и землянках, чтобы дать огромной стране хлеб. Сегодня мы говорим, что наш край – это хлебная житница. И в наши дни продолжают растить хлеб дети и внуки тех, кто навсегда остался первоцелинником. В наше время мы испытываем «дефицит внимания». Внимания к тем, кого сегодня называем стариками, пенсионерами, забывая, что они были также молоды и красивы, как мы сейчас.

Люди тех времен постепенно становятся историей. В недалеком будущем наступит такой день, когда мы не сможем услышать рассказа бабушки или деда о тех годах «вживую». Поэтому, пока у вас есть возможность, не откладывайте на потом встречи с такими людьми, потом может быть слишком поздно. Проявите терпение и доброту, научитесь слушать и слышать, чтобы можно было не по сухим строкам учебника истории узнавать прошлое своего края, родины, народа.

Свою творческую работу я решила посвятить человеку трудной, но удивительной судьбы. Очень много испытаний легло на ее тогда еще детские плечи, но характер, воля этого человека оказались сильнее. И она не только не сломалась в этих бурях истории, не озлобилась, не затаила обиды на весь белый свет, но смогла и на пороге своих 80-ти лет сохранить чистоту юношеских лет, доброе сердце, открытую душу и ласковые добрые руки.

Судьба Человека.

Жила в нашем селе незаметная, старая женщина, которая очень мало бывала на улице, но если и появлялась, то только на костылях, чтобы в летнюю пору погреться на солнышке и обсудить последние сельские новости с такими же старушками, как она сама. Все её звали просто - баба Юля. И многие даже не подозревали, что последние 70 лет нашей истории вершились руками этой женщины – НАДЖЕНКО УЛЬЯНЫ ЕФИМОВНЫ.

В суровую зиму 1927 года 25 декабря появилась в семье Надженко Ефима и Прасковьи маленькая девочка, которую ласково назвали Улюшка. А была она в этой большой и дружной семье уже пятой. И не знала кроха, какие же испытания ей уготовила судьба, ведь бури перемен в государстве, с лаконичным названием СССР, только набирали свой размах. Тридцатые годы запомнились 5-летней девочке, как две яркие вспышки, которые отозвались в маленьком сердечке острой, но еще непонятной болью: сначала смерть отца, и их большая семья осталась без кормильца и защитника, а потом бесконечные вереницы людей – молодых и старых, детей и взрослых, которые шли куда – то мимо их хатки поодиночке и группами, постоянно прося хлеба. Только много позже Ульяна Ефимовна осознает и сможет дать объяснение детским воспоминаниям – вспышкам: оказывается - это политика государства под названием «коллективизация», приведшая огромную страну к голоду, отнявшая у нее отца и выгнавшая тысячи людей на деревенские проселки в поисках маленького кусочка хлеба.

Шли годы… Время залечило душевные раны взрослых и детей. Большая дружная семья Надженко продолжала жить и работать, помогая и поддерживая друг друга, в минуты радости и в минуты горестей, чтобы восполнить нехватку в доме самого доброго и сильного человека – отца. Казалось, жизнь постепенно входит в нормальное русло. Но судьба готовила новое испытание этой семье, когда Ульяне исполнилось всего 9 лет, от непосильного труда, болезней и горя вдруг не стало мамы. Пятеро детей оказались предоставлены самим себе. Но и эта беда не сломила их, а заставила еще больше сплотиться, старшим думать о младших, а младшим очень рано понять, что детство осталось позади.

Глядя куда-то вдаль, Ульяна Ефимовна продолжает вспоминать свою жизнь «которая пролетела, как один день». В 1940 году Ульяна закончила 5 классов, а летом к ним в гости приехали с Крыма старшая сестра с племянником погостить. Сестра после отпуска вернулась домой, а 3-х летний малыш остался с ними в деревне до лета будущего 1941 года. Но 1941 год пришёл со страшным словом «война». Два старших брата Ульяны Ефимовны ушли сразу же на фронт, откуда они больше не вернулись. Тринадцатилетняя девочка осталась в доме родителей со старшей сестрой и племянником. Вскоре деревню оккупировали немцы, а осенью 1941 года сестру угнали в «неметчину». Девочка - подросток и малыш остались одни. Обо всем этом сегодня Ульяна Ефимовна рассказывает с улыбкой, как будто говорит о ком-то, только не о себе. После прихода немецких оккупационных властей потекли однообразные будни: оставшиеся сельчане были вынуждены работать на немцев – заставляли сеять коноплю и мак, сажать картофель и выращивать кукурузу. «Если солнце уже встало, а тебя нет на работе, могли ворваться в дом и избить резиновыми дубинками. Даже находясь у себя в доме или во дворе, ты не должен был сидеть без дела, ходили, проверяли. Праздно сидящих тоже наказывали. Всё, что выращивали, сдавали немцам. А вот, что конопля и мак – это наркотики, как сегодня говорят, мы и понятия не имели. Да и слова – то такого не слышали. Из конопли пряли нитки, ткали и шили себе одежду, а из мака делали булочки, пирожки, хлеб» - вспоминает Ульяна Ефимовна. «Но, наконец – то, пришел 1945 год; немцев изгнали из наших краев. Слава Богу, вернулась из «неметчины» сестра, которая нашла уже себе спутника жизни. С Крыма приехала другая сестра, забрала племянника. Вот только братьев больше я не увидела, сгинули где-то на этой проклятой войне» - с горечью говорит баба Юля.

А огромная страна, устоявшая и победившая в этой страшной и долгой войне, возвращалась к мирной жизни. Очень много пришлось восстанавливать и строить заново разрушенные города и села, заводы и фабрики. Стране нужен был хлеб, и пришлось пахать землю на уцелевших коровах. Ульяна Ефимовна оказалась в самом центре закипевшей послевоенной жизни. В 1945 году еще не хватало мужских рук, ведь продолжалась война на востоке, многие из тех, кто ушёл на фронт, погибли; демобилизация солдат с фронта только набирала обороты. Поэтому на первоочередные стройки были «брошены» женщины и девушки.

Ульяну в 1946 году отправили на работу в шахты Краснодона. И так распорядилась судьба, что ей довелось работать именно в той шахте, где погибли молодые подпольщики – краснодонцы и шахта теперь носила название «Молодая гвардия». Как вспоминает Ульяна Ефимовна: «Это было очень ответственно, ведь боролись и погибли такие же молодые хлопцы и девчата, как и мы. Говорили, что немцы казнили 75 человек. Привязав друг другу спинами, их сбрасывали в шурф шахты с высоты 280 метров, а следом за ними летели камни, вагонетки, гранаты. Очень долго из шурфа доносились стоны, но немцы выставили охрану и никого к шахте не подпускали. Когда, наконец, тела ребят были извлечены из шахты, многих из них не могли опознать даже матери. Я не была свидетелем этих событий, знаю только со слов очевидцев. А на территории шахты теперь есть две братские могилы, на которых постоянно живые цветы. Поэтому, спускаясь в забой, мы не жалели себя и не считались с трудностями, как эти молодые краснодонцы. В забое работала женская бригада. Очень было тяжело: воротили огромные пласты угля, грузили их, а потом таскали вагонетки, но стране нужен был уголь» – глубоко вдохнув, вспоминает Ульяна Ефимовна «Вы, наверно, уже знаете, что в 1946 году после войны в стране был голод, но забойщики по тем временам получали самую большую установленную норму хлеба – на сутки 1 кг 200 граммов».

Но на этом история жизни Ульяны Ефимовны не заканчивается. Следующим испытанием стал лесоповал в Мариуполе, где она освоила сварочное дело. Потом были металлургические заводы в Нижнем Тагиле, в Днепродзержинске, в Днепропетровске. А металлургический завод в Макеевке подарил ей спутника жизни. Выйдя замуж, Ульяна Ефимовна вместе с мужем вернулась на родную землю и продолжила работать в совхозе.

В 1954 году по стране прогремело «целина». И муж Ульяны Ефимовны в марте 1954 года в числе первых первоцелинников приехал в этот район, чтобы дать жизнь новому целинному хозяйству - зерносовхозу Орджоникидзевский. Ближе к осени, и она приехала вслед за мужем со своим первенцем. Но человека, прошедшего через такие испытания, не испугали безлюдные казахстанские степи, морозы и бураны. Они с мужем стали жить и работать на конеферме Покровского совхоза, ныне это отделение поселка Крымское – Озерное. Совсем недавно страна вышла из страшного испытания и почти все первоцелинники знали об этой войне не понаслышке. Поэтому политическое противоборство двух сверх держав того времени, заставляло быть готовыми ко всему. Как вспоминает Ульяна Ефимовна «к нам на отделение постоянно приезжал главный инженер из Крымского и учил молодежь и женщин тракторному делу, вот тогда и я выучилась на тракториста – комбайнера, это делалось на всякий случай, а вдруг опять война. А потом вместе с мужем и его товарищами многие годы работала в одном тракторном звене. Получила награду «Лучший комбайнер Казахской ССР».

Ещё один интересный случай припомнила из своей жизни Ульяна Ефимовна: «Как-то решило руководство совхоза косить камыш, как материал для строительства домов, ведь здесь в степи стройматериалы очень трудно найти, а дома сначала строили из дёрна. А у меня на родине камыш очень часто использовали в строительстве, поэтому некоторый опыт рубки камыша у меня был. И я, заточив обломок косы, сама выкосила камыш вокруг нашего озера, из которого связали 500 квадратных метров камышовых матов. За это даже дали грамоту «Ударник Коммунистического труда» - смеется баба Уля.

Заключение.

В трудах и заботах прошли годы. Давно рядом нет мужа, выросли и разлетелись дети, их у неё трое. Ульяне Ефимовне скоро 80. Наступил день, когда её неутомимая, молодая душа вынуждена была селиться в больном, истощенном теле. Ведь все эти годы лишения и непосильной работы не прошли бесследно: голод, холод, тяжелая работа, душевные травмы привели к тому, что в апреле 1987году она попала в больницу. Из года в год состояние ухудшалось, а сегодня, говорит Ульяна Ефимовна «как это не горько, костыли стали необходимостью, чтобы просто передвигаться по дому».

Небольшая квартира Ульяны Ефимовны обставлена очень скромно и уютно. Но самое главное, что всюду в доме ручные работы хозяйки. Это вышитые картины в рамках и под стеклом. Здесь и «Алёнушка», и «Три богатыря», и «Красная шапочка», и молодая пара в зажигательном белорусском танце.Рукоделием Ульяна Ефимовна стала заниматься с 12 лет, когда жена двоюродного брата научила ее вышивать крестиком. У них на Украине это считалось само собой разумеющимся, ведь девушка должна была уметь все и даже приготовить свое придание, поэтому рукоделием занимались буквально с малолетства все девочки. Как вспоминает Ульяна Ефимовна, «по молодости вышивать, шить одежду, вязать платки (а она все это делать умеет и любит) просто было некогда. Война, разруха, бесконечные командировки, работа в колхозе, а потом семья, дети, целина. Но как только выпадали свободные минуты, сразу же садилась за машинку или брала в руки пяльцы да спицы, но это случалось не очень часто. А теперь, когда годы стали брать своё, не стало мужа, выросли дети, незаметно подкралась старость, да еще болезнь одолела, и не стало возможности передвигаться, я все свое время стала отдавать рукоделию. Вязала, шила. А чтобы вышивать, выписывала из Белоруссии по почте нитки – мулине и рисунки».

Её работы неоднократно принимали участие в районных выставках прикладного искусства и занимали призовые места. В районном конкурсе к 100-летию села Денисовка «Золотые россыпи талантов» в номинации «Волшебный мир ниток» ей было присуждено 1 место. Все работы сделаны с такой любовью и добротой, что кажется, они излучают солнечное тепло и свет. Любуясь этими произведениями искусства (иначе и не назовешь), никогда не подумаешь, что сидящая перед вами немолодая, больная, на костылях женщина перенесла столько трудностей в жизни, но душой осталась такой же, доброй и человеколюбивой. Человек пронес через всю свою жизнь, тепло и свет своей души, сердца и рук, хотя они огрубели от непосильного труда.

Да благословенна будет земля, рождающая таких людей!

«М.Г. Сургутанов. Имя в истории города».

Анастасия Дымова,

11 класс,

ГУ «Средняя школа № 10,

Руководитель: Н.В. Божкова

г. Рудный

Введение.

Народ, не знающий своего прошлого,

не имеет будущего…

Цель моей работы: обосновать необходимость увековечивания имени М. Сургутанова в названии одной из улиц города Рудного. Я поставила перед собой такие задачи: найти и проанализировать информацию о М. Сургутанове в книгах о городе, рудненском музее и газетных статьях. При работе я использовала такие методы: изучение и сбор сведений, исследование и анализ информации, обращение (письмо) акиму города Н.Я.Денингу, проведение социологического опроса учащихся на знание факта открытия Соколовско – Сарбайской магнитной аномалии на территории города Рудного.

Актуальность моей работы: в этом году нашему городу исполнилось 50 лет, а о человеке, с которого начался наш город очень мало известно. На современном этапе город Рудный приобретает все большую известность в мировой промышленности. И становится все более актуальным глубокое изучение исторического момента открытия Сарбайский и Соколовской магнитной аномалии и впоследствии закономерное строительство города. Наш город хранит историю в исторических памятниках, монументах, названиях улиц. Например в нашем городе есть скульптура первым строителям - «Горняк», памятник археологии – Алексеевская стоянка, скульптура героине нашего города Марите Бежите, и улица названная в ее честь, обелиск героям гражданской войны, бюст Ы. Алтынсарыну и Л. Карбышеву и мемориальные доски служившим в Афганистане и ветеранам прошедшим ВОВ, однако как это не парадоксально, в городе нет ни одного памятника, стелы, монументальной доски и даже названия улицы с именем первооткрывателя месторождения.

Нурсултан Абишевич Назарбаев в одном из ежегодных посланий заявил о необходимости увековечивания исторических дат, лиц и событий.

1. Город, на который указывают компасы.

Пятьдесят лет назад…

Город Рудный начинался в небе. 12 февраля 1949 г. М. Сургутанов вылетел за заработной платой для геологов. Февральская погода не баловала: ветер, низкая облачность, метель. Поэтому самолет летел низко. По профессиональной привычке, поглядывая на приборы, он заметил странное поведение стрелки компаса, она резко отклонилась влево над поселком Алексеевка. Далее внизу располагалось урочище Сарбай с озером посередине. До Кустаная оставалась 45 км. Умышленно снизившись над загадочным местом, он внимательно смотрел на прибор – стрелка отклонилась вниз на 40 градусов и две минуты не возвращалась на свое место. Сомнений не оставалось, под самолетом магнитная аномалия. Через несколько дней Сургутанов умышленно трижды пролетел над урочищем. На этот раз за стрелкой компаса следил главный геолог Аятской горноразведывающей экспедиции - Дмитрий Топорков. Высокопрофессиональный геолог Топорков сразу понял, что стоит за странным поведение компаса. Вопрос был только в одном – дотянет ли аномалия до промышленного значения. Большой организатор он сумел убедить геофизиков сделать магнитную съемку. Объем аномалии превзошел все ожидания. Приборы показали напряжение в 10 раз больше минимума необходимого для заявки на открытие. И вскоре на аномалию, замеченную Сургутановым, была подана заявка со сказочным номером 1001. Итак, 12 февраля 1949 года летчик М.Г.Сургутанов открыл уникальное месторождение магнетитовых руд в районе урочища Сарбай. Вскоре после этого произошло открытие и разработка Сарбайского и Соколовского месторождения руды. И уже в 1955 году по коммунистическим путевкам прибыли на большой Тургай первые 4 тысячи человек. Город, 30 августа 1957 года, так и назвали Рудный - значит, богат рудой. Разработанный 1953 году, рассчитанный на 22 тыс. человек, уже в 1954 году гостеприимно принял 30 тысяч. [1]

2. Биография М. Сургутанова.

Сын уральского рабочего, Михаил учиться на металлурга. Гитлеровское нашествие вынудило его оставить техникум и пойти проситься на фронт: он, семнадцатилетний прошел, все оборонные кружки и считал себя готовым защищать Родину. Учитывая патриотический порыв юноши, военком удовлетворил его просьбу, послав сначала в авиаучилище. После училища его направили в школу летчиков. С хорошими и отличными отметками в летной книжке он был направлен в полк ночных бомбардировщиков на 3-й Прибалтийский фронт, командовать звеном. Сержанту Сургутанову и его боевым друзьям доводилось выполнять порой самые ответственные задания командования: устанавливали связь с партизанами, доставляли необходимые грузы, в критические моменты помогали бить врага с воздуха и вывозили раненых. Боевой Орден Красной Звезды, которым был тогда награжден Михаил Григорьевич, свидетельствует о его боевых заслугах. За образцовое выполнение заданий в Варшаве Правительство Польской Народной Республики в декабре 1945года наградило его крестом Грюнвальда.

В 1947 году в Николаевке была создана Аятская геологоразведочная экспедиция. Сюда для связи экспедиции с управлением в г. Свердловске и его штабом в г. Кустанае и был направлен со своим ПО-2 Михаил Сургутанов. Люди, знавшие лично Михаила Григорьевича, рассказывали, что это был добрейший человек с хорошо развитым чувством долга и любви к своему делу. По прошествии небольшого промежутка времени он уезжает в Свердловск (ныне Екатеринбург) к родным. Здесь связи с этим человеком обрываются. Информация о нем в книгах, газетах, журналах очень скудная. В городском музее часть стены, посвященная открытию города и первым его годам, выделена для М.Сургутанова. там находится его компас, фотография, перечислены его заслуги и большая модель самолета.

3. г. Рудный на современном этапе.

Сейчас в городе проживает около 120 тысяч человек. Город растет, процветает, меняется просто на глазах. Костанайской земли - богаты полезными ископаемыми недра. Самая большая гордость - железная руда, добываемая АО "Соколовско-Сарбайское горно-обогатительное производственное объединение" (ССГПО). Сегодня в ССГПО работает более 17 тысяч человек. Предприятие каждый год расширяет рынки. Традиционно руда шла в Магнитогорск, в Караганду, сейчас уже и в Китай. Руководство комбината закупает дорогую горную технику, оборудование от лучших мировых производителей, вкладывает большие средства в социальную сферу.

По сей день на Рудный, а практически на одно ССГПО, приходится львиная доля промышленного производства и налоговых поступлений области. Предприятие, ориентированное на обеспечение сырьем металлургии российского Урала, испытало жестокий кризис после разрыва союзных межхозяйственных связей. Но в последующие годы и с россиянами договоренности сложились, и другие рынки сбыта нашлись — вездесущий Китай, например. В результате Соколовский карьер, крупнейший пакет акций которой принадлежит ныне Евразийской промышленной ассоциации, нарастила мощь и значительно превзошла лучшие показатели советских лет, как по количеству продукции, так и по степени ее переработки. [2]

Рудный приобретает все большую известность в мировой промышленности. Это уже не тот город-завод, который даже в планировке и архитектуре проявлял черты тогдашней индустрии с ее угловатыми прямолинейными решениями. Резкие перемены стали происходить в последние годы, когда начался подъем и во всем Казахстане.

Заключение.

Судя по картине результатов социологического опроса (приложение № 1), назрела острая необходимость увековечить память летчика - М. Сургутанова в какой либо форме. Мы предлагаем следующие варианты: мемориальная доска на здании управления АО ССГПО, название улицы, через переименование не несущих историческую и личностно-ориентированных направленность улиц, его именем, внеклассное мероприятие, беседы на классных часах о Михаиле Сургутанове и истории города. В результате социологического опроса мы выявили следующую картину: из 20 учеников выпускного класса только 10% знают о летчике М. Сургутанове и истории открытия города, из 30 учеников шестого класса всего 13,3%. Анализ проведенного опроса: я опросила двадцать учеников одиннадцатых и 30 учеников шестых классов средней школы №10. Мы выяснили, что из общего количества детей (50) знают историю города и имя первооткрывателя 3-10%. Это немного даже для такого малого количества человек.

Исходя из ответа акима города, Н.Я. Денинга, по вышеназванного вопросу, мое предложение о переименовании улицы будет рассматриваться в 2008 году на ономастической комиссии. Мы будем продолжать свою работу и сделаем запрос в Екатеринбург для сбора более глубокой и подробной информации и жизнедеятельности этого человека от его родственников. Подрастающее поколение воспитывается на идеалах популяризированных Интернетом, СМИ и телевидением. Считаю, что моя деятельность дает возможность показать детям примеры настоящего мужества, целеустремленности и патриотизма.

Список литературы.

1. «Рудный», Полиграфия, 1997

2. «Рудненский рабочий», Ветренко , 2007г
Приложение № 1.

Текст вопросов, предложенных респондентам.

1. 
   В каком году был открыт город Рудный?
   
2. 
   Кто является его первооткрывателем?
   
3. 
   Как произошло открытие месторождения железной руды на территории Большого Тургая?
   

IV. Культура народов Казахстана.
«Казахские игры и праздники как памятник истории».

Дарья Абызгареева, Ирина Чибизова,

Илья Дроздов, 10 класс, ГУ «Школа-гимназия»,

Руководитель: Л.В. Горбачевская

г.Лисаковск

Введение.

Красотой и мужеством, я знаю,

Каждая земля наделена.

Но Отчизна, словно мать родная,

В целом свете у меня одна...

Любовь к Родине – великое чувство и самое главное для человека, ведь без этого чувства ни один из нас не может состояться как человек. Любовь к Родине всегда конкретна. Это любовь к своему родному дому, городу, селу, школе, а для того чтобы по-настоящему полюбить свой край, нужно его хорошо знать. Одним из главных является чувство гражданственности – память о прошлом.

Корни казахских обычаев и традиций восходят к глубокой древности, когда люди поклонялись природным силам, Тенгри, имели проявления различные формы тотемизма, анимизма, магии. Казахские игры и праздники являлись частью традиционной картины мира, органически переплетались с обрядами, обычаями и традициями самых различных сторон культурной жизни народа. Привычные правила – обычаи не только сохранились, но и традиционно стали передаваться из поколения в поколение, например: в наше время бракосочетание стали проводить в мечетях (традиция-обряд), обычаи гостеприимства.… Изучая по школьной программе такие предметы как: казахский язык и литература, а также историю Казахстана, нас заинтересовала возможность получить более подробные и глубокие знания в области культуры казахского народа.

Именно для этого мы создали научную работу, основными целями которой являются:

• 
  рассказать о традициях поколений и их влиянии на жизнь современного казахстанца. Не знать прошлое – значит не уважать настоящее;
  
• 
  вызвать интерес к культуре казахского народа;
  
• 
  развивать стремление к глубокому пониманию процессов, уже имевших место или происходящих ныне в истории Казахстана.
  

Из этих целей вытекает самая главная цель – научно-практическая. Она направлена на изучение национальных особенностей, традиций и обычаев казахского народа.

Руководствуясь научной литературой, собирая информацию путем общения с людьми, напрямую связанными с темой нашей научной работы, мы попытались осуществить поставленные перед собой цели.

Казахские национальные традиции и обряды складывались веками. Это часть культурного прошлого. В обычаях и связанных с ними обрядах отразилось миропонимание казахского народа, нравственные основы жизни казахов. Обычаи становились законом, выполнение которого было обязательным для всех. Так родилось обычное уникальное явление - право казахов. Именно в национальных традициях заложена та духовная связь между поколениями, которая так необходима каждому человеку сегодня. Взяв за основу эти слова, мы создали нашу научную работу, при помощи которой мы хотели бы совершить экскурс в историю казахских обычаев, и в дальнейшем развивать у наших сверстников интерес к праздникам и играм, проходящим при каждом конкретном обряде.

Во время выполнения работы мы использовали следующие методы:

1. сбор информации об играх и праздниках казахского народа в литературных источниках;

2. проведение фото и видеосъемок;

4. организация интерактивных игр и проведение анкетирования;

5. интервью с коренным населением.

Народные праздники и игры.

Игры и праздники во все времена имели огромное общественное значение.

Возникновение их относится к далекой древности, в своем развитии они прошли ряд последовательно сменявшихся форм, соответствовавших общественным отношениям и хозяйственной деятельности народа. Игры и праздники не только сохранились, но и традиционно стали передаваться из поколения в поколение, например: в наше время бракосочетание стали проводить в мечетях (традиция – обряд), обычаи гостеприимства…

Функции игр.

Игры и развлечения выполняли всегда и общественные функции, такие как воспитательные, военно-спортивные, ритуальные, зрелищно-эстетические, коммуникативные и др. Широкую и универсальную функцию выполняли военно-спортивные игры, связанные как с военным бытом (войны, набеги, столкновения), так и с хозяйственной деятельностью общества. Такими играми были: сайыс, аударыспақ, жамбы ату, алтыбақан, скачки, күрес и др. Часть игр и развлечений несли ритуальную и обрядовую функцию, входящих в систему поминальных и погребальных церемоний, а также брачных. Многие из них впоследствии утратили свою первоначальную суть, развиваясь и перерождаясь. Примером может служить аламан байға, көкпар.

Народные торжества.

Народные торжества (мейрам, той, ас) и игры посвящались знаменательным событиям и носили общественный характер. Самым большим праздником, по сведениям исследователей, считались поминки с конскими скачками. Известно, что поминки (ас), устраиваемые в честь старейшего в роде, собирали множество людей, было до 15 тыс. человек, независимо от сословной принадлежности. О них говорили в степи несколько лет, слагали песни. Торжество продолжалось от 3 до 7 дней, в зависимости от материального положения организаторов. При этом ежедневно проводились какие-нибудь игры, состязания, и заключительный день завершался грандиозной скачкой, которая и составляла славу поминок. (Приложение № 1)

Среди семейно-родовых торжеств не менее значительным было проведение свадеб. Торжество начиналось общим угощением. Здесь можно услышать свадебные песни и айтысы известных акынов, увидеть и участвовать в играх и шуточных развлечениях. Во время свадебного тоя только в программу развлечений входило множество игр, где главным увеселением служили скачки (бәйге) с призами, очень часто значительными. (Приложение № 2)

Такой же торжественный характер носило и событие, связанное с рождением сына, которое часто выходило за рамки чисто семейной радости. Это было торжество, посвященные рождению младенца (шілдехана), торжество, совершаемое по поводу укладывания ребенка в колыбель (бесік той), торжество, отмечаемое на сороковой день рождения ребенка (қырқынан шығару), торжество, связанное с мусульманским обрядом обрезания мальчиков в возрасте от трех до десяти лет (сүндет той). Каждый из праздников имел свою предысторию. Например, проведение шілдехана связывали с поверьем, «согласно которому в три первые ночи духи могут похитить новорожденного, подменить его уродом. Шумное веселье молодежи должно было отпугнуть их. (Приложение № 3)

Одним из самых крупных праздников народов Средней Азии и Казахстана считался Наурыз (Новый год), празднуемый в день весеннего равноденствия, 22 марта. Истоки и ритуалы Наурыза, в том числе следы почитания природы, восходят к зороастрийскому Новому году, стереть и уничтожить которые ислам так и не смог на протяжении веков. По поверьям, в этот день народ избавлялся от зимних тягот, радовался благополучному сохранению богатства – скота. К Наурызу каждая семья готовила ритуальное блюдо (наурыз көже), состоящее из семи традиционных продуктов. Отведав их, казахи надеялись питаться ими в течение всего года. Празднование Наурыза продолжалось три дня, и все аульчане поздравляли друг друга, желали счастья и благополучия. Как правило, Наурыз начинался айтысом между девушкой и джигитом, олицетворявших символическую борьбу зимы и весны, и заканчивался народными играми, состязаниями, в которых активное участие принимали взрослые и молодежь, дети и женщины.

С праздников весны связан и другой общественный праздник, пользовавшийся особой популярностью в кочевой жизни народа – день перекочевки рода или целого аула с зимовок на летовки ранней весной и поздней осенью, когда возвращались к зимней стоянке обратно. Эту процессию возглавляла самая красивая девушка, которой вручалось знамя. За ней следовали остальные люди, вереница вьючного скота с имуществом и юртами. На новой стоянке устраивали пиршество до самой поздней ночи, сменяя одни игры другими. Как и во всех странах, где был распространен ислам, принято было отмечать два ежегодных религиозных праздника – разговения или окончания поста – ораза айт и через 70 дней – жертвоприношения – курбан айт. Обычны денежные и другие подношения в виде «хиар», «садақа» мечетям, святым лицам и местам. А в дни курбан айт на жертвоприношения приносился лучший скот. У казахов, в отличие от других народов, превалировала обрядовая сторона по сравнению с религиозной.

Игры.

В силу кочевого уклада жизни казахов наибольшее распространение получили конные состязания и всевозможные игры на лошадях. Почитание к лошади и любовь к конным играм стали традицией, сохранившейся до наших дней.

Аламан бәйга – скачка на длинные и сверхдлинные дистанции (25, 50 100 км), является одним из древних и популярных

состязаний. Зарождение ее связано с кочевым бытом, необходимостью подготовки лошадей к длинным переходам, особенно в военное время. Аламан бәйга является первым и основным видом программы народных празднеств, особенно поминок (ас). Состязания проводились в степи по прямой, изобилующей естественными преградами, без ограничения количества лошадей, их породы. По мере приближения наездников к финишу выкрикивали родовые кличи (уран), по которым зритель узнавал победителей скачки.

Бәйге проводилась на всех праздниках и была доступной для всех. Она устраивалась на ровной местности по прямой, с поворотом или по замкнутому кругу. Соревнования проводились на следующие дистанции: от 1,2 км до 12 км для лошадей не моложе трех лет. От 2,4 км до 4,8 км для лошадей до четырех лет. От 5 до 8 км для лошадей в возрасте до пяти лет и старше (собственно бәйге).

Жарға дарыс – состязание на иноходцах. Дистанция устанавливается по прямой в естественных условиях от 2 до 10 км. Бег иноходцев был наследственным, и за природную мягкость и ритмичную поступь такие лошади очень ценились. Иногда способности иноходца развивали у лошади с раннего возраста, если у них имелись задатки. Этим занимались специальные мастера (жоргашы).

Сайыс – единоборство всадников на пиках. Оно представляет собой старинную военизированную игру, устраиваемую только на особо крупных торжествах. Бойцы поединка выставлялись из различных родов или между соседними народами, как, например, между казахами и киргизами на юге Казахстана. Участники снаряжались необходимой экипировкой, вооружались длинными деревянными копьями с тупым концом. Цель поединка – выбить соперника из седла или нанести ему тяжелый удар, чтобы он не смог продолжать единоборство.

Аударыспақ – борьба на лошадях с целью сбросить соперника из седла. Участвовали только зрелые мужчины, обладающие большой физической силой, выносливостью и умелым владением конем. Обычно такие мастера выставлялись на состязаниях от целого аула или рода.

Көкпар тарту, известный у русских как козлодранье. Происхождение көкпара имеет несколько истоков: участники игры изображают хищных степных волков, нападающих на стадо, возможно, что таким образом убегали прежде с добычей, так, наверное, спасали от плена раненого батыра, связана с борьбой фратрии за тушу тотемного животного. Существовало два варианта игры. В первом случае в игру вступали два всадника, в другом – две команды, выставляемые разными аулами или родами. Цель поединка – первым донести тушу козла до условного места. По сигналу судьи каждый старался захватить тушу, остальные бросались в погоню, чтобы вырвать добычу.

Жамбы ату – стрельба из лука или ружей на полном скаку в мишень. Его происхождение связано с военно-прикладным искусством, сохранившимся вплоть до XVIII века.

Күміс теңге алу – один из своеобразных национальных видов спорта, встречающихся у народов Средней Азии, Казахстана, Кавказа, требующий от участников предельной скорости, ловкости, искусного и отважного управления конем. Смысл игры состоит в том, чтобы всадник на полном скаку должен поднять положенную на землю монету, а иногда и несколько монет, расположенных на одинаковом интервале.

Қыз қуу (догони девушку) – конноспортивная игра, своими корнями уходящая в глубокую древность, когда девушки были воинами и наездницами. Они предъявляли избранникам ряд условий, в том числе, состязания по скачкам. В случае победы воин имел право жениться на ней. В видоизмененной форме дошли несколько вариантов этой игры, проводимых во время свадьбы и иных торжеств. Игра проводилась на открытом поле на определенной дистанции. В конце поля устанавливали контрольный поворотный столб или метку. По условиям игры девушка должна ударить плетью джигита и пуститься вскачь, чтобы первой доскакать до поворотного столба, а джигит – догнать ее. Если джигит догнал ее до линии поворота, то, имел право обнять и поцеловать девушку. Если же он не догнал девушку, то на обратном пути, подстрекаемая зрителями, она догоняла неловкого джигита и наносила ему многочисленные удары плетью. Подобные неудачи ложились позором на наездника, требовалось долгое время, чтобы забыли о ней.

Алтыбақан (буквально «шесть столбов») – казахские качели, сооружались из шести столбов, концы которых перетягивали крепкой веревкой, сверху устанавливали поперечный шест, куда закрепляли парные арканы для ног и сидения. Алтыбақан проходил в вечернее время. Девушка и юноша раскачивались на сидениях и при этом должны были начать какую-нибудь веселую песню, остальные подхватывали ее, играли на домбре. Пары сменяли друг друга.

Ақ сүйек (белая кость) – развлекательная молодежная игра, проходила в лунную ночь, с участием молодежи соседнего аула. В качестве инструмента берется белая кость, откуда и название игры. Участники образуют две группы во главе со своими предводителями, и представитель одной из них по жребию забрасывает как можно дальше кость, а остальные в это время отворачиваются. Затем по сигналу все идут искать Ақ сүйек. Нашедший первым кость незаметно извещает своих и, прикрываясь ими, старается быстро добраться до исходной позиции. Если он благополучно добежит до места, то представители побежденной команды в качестве компенсации развлекают победителей, чаще всего песней.

Наряду с молодежными играми были распространены и детские игры. Самые любимые из них – Асық (альчики), раскрашенные овечьи и подкопытные бабки. Древность этой игры подтверждена археологическими данными по всей территории Казахстана. В качестве выигрыша на кон ставили альчики, деньги и другие призы.

Среди игр интеллектуальных любимой был «Тоғыз кұмалақ» – настольная игра. Для нее использовали четырехугольную деревянную доску, имеющую 18 продолговатых лунок (отау). В промежутке между рядами вырезаны еще две большие лунки круглой формы (казан). Каждый игрок (их два) имеет по 81 шарику, а в лунки кладут по 9. Ходы делаются поочередно. Выигравшим считается тот, кто забирал из лунок противника больше шаров. Игра была настолько популярной, что могли обходиться без доски. Для этого участники выкапывали необходимые лунки прямо на земле и проводили партии. Игра называется «Тоғыз кұмалақ» (девяткою) потому, что в основу 81 (9х9) и 162 (2х9х9) положено число 9, считавшееся у древних монголов и тюрков священным числом.

Одним из древнейших развлечений казахов была охота, в особенности Охота с ловчими птицами, служившая подспорьем в скотоводческом хозяйстве.

Большой популярностью в народе пользовалась борьба «Қазақша күрес», разновидность которой встречалась и у других народов Средней Азии. «Қазақша күрес» проводился на всех празднествах и напоминал вольную борьбу, правда, без весовых категорий. Отличительной чертой «Қазақша күре»с является отсутствие борьбы в партере и производится она только на поясах и стоя. Со слов тренера по борьбе «Қазақша күрес» Рахменова Апена Мукашевича и его ученика Мнайдарова Дамира, учащегося 9 «А» класса, школы-гимназии: «Казахские джигиты всегда любили спортивные состязания. Особое место в жизни казахского народа занимает один из видов единоборств – «Қазақша күрес». Истоки этого вида борьбы уходят в седую древность. Казахские батыры, много веков защищавшие нашу землю от врагов, были сильными, мужественными, непобедимыми атлетами. Такие герои всегда были особо почитаемы и любимы в народе. Основная цель борьбы по-казахски – положить противника на обе лопатки. Поединки проводятся на поляне, ковре. В поединке чаще побеждает думающий, ловкий, смелый борец. Элементам владения «Қазақша күрес» нужно учиться с раннего детства. Каждый казах обязательно учил своего сына борьбе, чтобы он вырос сильным батыром.Способы обучения приемам «Қазақша күрес»:

• 
  Стоя лицом друг к другу, взяться за плечи и делать подсечки.
  
• 
  Стоя лицом друг к другу, схватить двумя руками соперника за пояс – бросок через бедро.
  
• 
  Стоя лицом друг к другу, удерживая соперника, попытаться ухватиться за его бедро».
  

РЕЗУЛЬТАТЫ АНКЕТИРОВАНИЯ.

Мы живем в городе, в котором соблюдаются свои обычаи, проводятся игры, а также в летний период каждый из нас является очевидцем и участником прекрасного карнавала. Участвуя в обряде древних андроновцев в городском музее во время конкурса Юных андроноведов, каждый из нас становился очевидцем древнего праздника. Терялось ощущение времени, хотелось поделиться возникшими чувствами – узнать, что могло происходить в народе в более позднее время. Сегодня, к сожалению, при просмотре телевидения предпочтение отдается развлекательным программам, у родителей нет времени, а подчас и необходимых знаний, чтобы передать своим детям. Тогда мы задумались, как наши ровесники владеют информацией о культуре казахского народа, знают ли национальные игры и праздники. С этой целью мы провели анкетирование. В ходе которого, мы выяснили, что ребята интересуются национальными играми (тоғыз кұмалақ), борьбой «казақша кұрес» (в городе существует клуб). Мы опросили учащихся 8-9 классов – всего опрошено 120 человек. Проведя данное анкетирование, мы пришли к выводу, что не все учащиеся достаточно хорошо знают национальные игры и традиции. Это можно посмотреть по результатам анкет и представленным диаграммам. Поэтому в последней анкете был поставлен вопрос: «Как изменить ситуацию?». Учащиеся выразили свое мнение.

Имеются ли в вашей семье свои обычаи? Самый известный обычай?



Самая известная национальная игра Были ли на каком-нибудь обряде?



Были ли на какой-нибудь национальной Как изменить ситуацию, какую работу

игре? проводить?

Интересно то, что в классе, где проводилось анкетирование и игры, до этой встречи кружок игры «Тоғыз құмалақ» посещало 2 человека, а сейчас его посещают больше 15 человек. Возрос интерес к секции борьбы «Қазақша күрес». Это доказывает, что интерес вызван вследствие проведенной работы.

Для того чтобы подробным образом рассказать о традициях поколений мы проводили интерактивные игры с учащимися школы. При беседе с местной жительницей учителем истории школы-гимназии М.А. Баяхметовой, нас пригласили на обряд обрезания пут «Тұсау кесу». Исполняя обряд тусау кесу (разрезание пут для совершения первых шагов по земле), переплетают ножки верёвочкой в виде восьмёрки. ∞ – знак бесконечности и абсолютной свободы – свободы общения с миром, свободы развития. В разные времена путы делались из разных материалов. Казахи издавна обожествляли овцу, так как овца давала и еду, и дом, и одежду. А первую весеннюю траву казахи воспринимали как символ начала жизни. Поэтому в обряде разрезания пут использовалась либо весенняя трава, либо баранья кишка, гораздо позже – сакральная (ритуальная) чёрно – белая верёвка. Перерезая верёвку, символизирующую силы добра и зла, и выпуская ребёнка в мир, взрослые говорили ему: «Бай болсын (желаем быть богатым)», «Адам болсын (храни честь отца и рода)».

Заключение.

Письменность не вечна. Многие ее потеряли. Но устный язык – вот тот бессмертный источник исторических знаний. Не сохраняются письмен­ные памятники, но уцелел язык, который и поведал нам об обычаях и тради­циях казахов, складывающихся веками. Добавим и исторические причины – консервация быта (кочевой уклад жизни); религии (Тенгрианство – культ предков). Кочевник скакал, а время стояло. Кочевник входил в соприкосновение с десятками народов, обогащал свой, но не изменял его коренной образ. Соотношение предмета и времени ныне определяют словами Эйнштейна: «В предмете, движущемся с большой скоростью, время останавливается».

Каждый человек ставит перед собой определенные задачи. Делает очень много для того, чтобы конечный результат оправдывал все затраченные силы. Мы изучили огромное количество научной и

художественной литературы. Участвуя в школьных и городских конкурсах, связанных с историей

Казахстана, проводя анкетирование среди учащихся нашей школы, старались раскрыть главные цели нашей научной работы, национальные особенности казахских игр и праздников, их влияние на жизнь современного казахстанца, место народа в истории.

Мы узнали, насколько огромно культурное наследие казахского народа.Надеемся, что данная работа сможет послужить опорным материалом, в частности:

1. Использоваться на уроках казахского языка и казахской литературы.

2. Как пособие по истории Казахстана при изучении культуры казахского народа.

3. Пособие для внеклассной работы.

Мы думаем, что человек, ознакомившись с этой работой, будет и в своей семье воспитывать уважение к культуре и традициям народов, проживающих в мире и согласии в такой большой, многонациональной стране как Казахстан.

ПРИЛОЖЕНИЯ.

Приложение № 1

ПОХОРОННЫЙ ОБРЯД

Похоронный обряд начинался с обряжения покойника, которого оборачивали белым саваном. Аллаху возносились молитвы, призванные очистить ушедшего от земных грехов, дать ему небесное прощение. Простых людей хоронили в обычных могилах, более знатным, устанавливали мазары. В строении мазара отразилось понятие казахов о трёхмерном пространстве: купол означал небесную жизнь, средняя часть помещения – земную, нижняя часть – подземный мир. Поминки (ас) устраивали на третий, седьмой, сороковой день, через год. В подготовке ас принимали участие все родственники умершего. Совершив поминовение за достарханом, послушав пение акынов, все отправлялись смотреть состязание борцов и конные соревнования – погоню за девушкой (қыз куу), скачки (бәйгу), козлодрание (көкпар).

Приложение № 2

ҚЫЗ АЙТТЫРУ

Женитьба сына всегда волновала родителей. Будущую невесту высматривали раньше, чем сын достигнет совершеннолетия. Искали равную семью, семью хороших, знатных, уважаемых людей. Если в роду были больные, (генетическая наследственность), то таких девушек не сватали. К людям достойным, на их взгляд, специально ездили поговорить о будущем своих детей, выражали желание стать сватами. Существуют различные виды «ҚЫЗ АЙТТЫРУ». Если дети (мальчик, девочка) маленькие, или даже ещё не родились, обе стороны договариваются в будущем стать сватами. Такие люди обычно очень хорошо знают друг друга, давно дружат семьями. До рождения малышей, если, конечно, позже один из них будет мальчиком, а другая – девочкой – договариваются стать сватами («атастыру»). Вышеназванное сватанье называется «бел құда» (до рождения детей). Ну, а если сватают детей с колыбели – «бесік құда» (бесік – колыбель). Иногда женивший сына на дочери свата, сам выдаёт свою дочь за сына своего свата, и их так и называют «қарсы құда» - «взаимный сват». Люди, продолжившие своё сватовство, то есть ставшие дважды сватами, называются «сүйек жаңғырту». Женитьба взрослых детей осуществляется после «құда тұсу» (сватовства). Родственные отношения у казахов учитывались в основном до седьмого колена. Об этом свидетельствует древний обычай, запрещающий браки между мужчинами и женщинами своего рода. По правилам бракосочетания, если женщина старше мужчины на 8 лет, а мужчина старше женщины на 25 лет, на такой брак разрешение не даётся. «ҚЫЗ АЙТТЫРУ» служит своеобразной основой новой крепкой и примерной семьи.

ҚЫЗ КӨРУ

Смотрины. «Қыз көру» иногда называли и «қыз таңдау». По обычаю дети знаменитых людей или искусные люди народа, джигиты устраивали смотрины девушек для женитьбы. Прослышав, что в дальнем ауле есть хорошая, красивая девушка на выданье, джигиты со своими друзьями по искусству отправлялись выбирать себе суженую. Таким джигитам не высказывались обиды и запреты на смотрины девушек. Людей, прибывших с такой целью, стремились встретить торжественно. Смелые, свободолюбивые девушки аула, достигшие возраста на выданье, выражали свою волю словам и начинали состязаться в искусстве. Смотрели на джигитов оценивающе и высказывали свои мысли открыто. На подобных встречах часто затевались айтысы между джигитами и девушками. После чего понравившиеся друг другу девушка и джигит, договорившись, объяснялись друг другу в чувствах, и джигит отправлял сватов. Не всегда разрешалось молодым людям выбирать себе пару. Этого могли достичь только дети влиятельных людей или прославленные джигиты.

ШЕГЕ – ШАПАН

«Шеге – шапан» - подарок. После обоюдного согласия сваты в знак уважения преподносят друг другу подарки. Со стороны джигита это қарғыбау. А отец девушки на плечи жаушы (доверенное лицо жениха) накидывает шеге - шапан (шеге – гвоздь, шапан – чапан). Увидев на жаушы новый чапан (шеге – шапан), встречающие осыпают его шашу.

ҚҰДА ТҮСУ

Сватовство. Издревле существующая, незабытая, обязательная традиция казахского народа. Отец юноши с близкими родственниками едет (могут ехать и без отца юноши) сватать девушку. Процесс сватовства был довольно непростым и интересным. Приезд сватов носит название «құда түсер».

Отец девушки, извещённый заранее о приезде сватов, оповещает своих родных и близких. Сватов торжественно принимают. После того, как отец девушки даёт «добро», обе стороны преподносят друг другу полагающийся презент. Самый главный из сватов называется «бас құда» (бас – главный). В свою очередь отцы жениха и невесты – бауыздау құда, т. е. самые близкие.

«Бас құда» (главный сват) всегда дорог девушке после замужества. Она будет называть его «ағатеке» (дядя), который будет обязан заботиться о ней. Девушка (невестка) всю жизнь почитает его.

«Құда түсу» - самый высокочтимый, значительный той, несущий в себе колорит национальной традиции.

БАТА АЯҚ.

ҚАЛЫҢ МАЛ. Калым. После официальной части сватовства, по обычаю казахов, сторона жениха должна уплатить «қалың мал», который выплачивался в основном скотом. Размеры зависели от достатка и состояния сватающихся. Если среди бедных сватов калым ограничивался 5 – 6 головами, то между крупными баями составлял от 200 – 500 до 1000 лошадей. Помимо этого, учитывался скот для свадьбы, за молоко матери (сүт ақы), усопшим и живым (өлі – тірі), қаде со стороны жениха и множество других презентов (қаде) по обычаю. Как было указано, объём калыма зависит от состояния богатства сватов. Если калым заключает в себе 10 голов рогатого скота, это называется «дөңгелек қалың», т. е. «округленный» калым, если мелкая живность заменяется 1 – 2 лошадьми – «балама қалың» - «заменённый» калым, ну а если вместо умершей невесты жених женится на балдыз (сестра невесты), он платит «27», что означает столько же рогатого скота – «олкы қалың», т. е. дополнение. В уплате калыма и делении есть свои нерушимые правила. При делении лошадей одна лошадь вручается конюхам, что называется «құрықбау». При делении баранов – один баран чабану – «қосақбау». При благословении вручается также живность – «келін тілі». «Келін тілі» - платится за здоровье дочери (по поверью, если «келін тілі" переступается, то девушка, будущая сноха, может потерять дар речи). Хотя объём калыма огромен, однако он распределяется указанными путями. Или путём «жасар» возвращается назад.

СӘУКЕЛЕ КИГІЗУ

«Сәукеле кигізу» (букв. Сәукеле – головной убор невесты, кигізу – одевать). У казахского народа есть множество традиций и обычаев. Традиция «Сәукеле кигізу» занимает особое место. «Сәукеле» не только самый дорогой головной убор среди женской одежды, оно также служит символом начала новой жизни. Это память между беззаботной жизнью девушки и наступлением новой семейной жизни. Если так, то «Сәукеле кигізу» для невесты особо торжественный обряд. На обряд приглашают сватов и свах. Осыпают шашу. Дают бата (благопожелания). «Байгазы» за «Сәукеле» бывает значительным. В «Сәукеле» невеста смотрится особенно народной, роскошной, неповторимой. Всем хочется увидеть «Сәукеле» на невесте. За что дают соответствующий «көрімдік». Создание нового очага, невеста в «Сәукеле», игра, смех – все это предзнаменование новой жизни.

Несколько слов о «Сәукеле». «Сәукеле» - убор невесты. Это не только головной убор, но и наглядный пример обычаев и традиций, культуры и искусства. Вышивается рубинами, жемчугом, кораллами и прочими драгоценными камнями, которые подчеркивают богатство «Сәукеле». Шьют из дорого бархата, велюра и т.д. Края «Сәукеле» украшают пушниной – норкой, лисицей, вышивают мелким бисером, бахромой, орнаментом, различными мелкими золотыми и серебрянными монетами, украшениями. Верх «Сәукеле» неизменно украшает «үкі» (пушистый пучок из перьев филина). Красота такого убора пленяет взор и является не только украшением невесты, но и возвышает авторитет сватов. По обычаю не засватанной девушке «Сәукеле» не надевают.

СҮТ АҚЫ. Плата за молоко матери. Дата проводов девушки перед замужеством устанавливается сообща отцом невесты и сватами со стороны жениха. На этот той жених приезжает во главе со старшим сватом, а также с близкими, талантливыми друзьями. Презентов во время сватовства очень много. Среди прочих обычаев и подарков самое особенное, обращающее на себя внимание и акцентирующее на себе внимание – «сүт ақы» - плата за молоко матери. «Сүт ақы» преподносятся матери девушки.

НЕКЕ ҚИЯР. Обряд бракосочетания. Брак – святое понятие, знак верности и любви в жизни любого человека. Для совершения обряда призывали муллу, ставили перед ним чашку с водой, покрытую платком. Собирались родные и близкие невесты, а также со стороны жениха. Мулла читал молитвы, затем через свидетелей, следуя специальной формуле, спрашивал о согласии юноши и девушки вступить в брак. По шариату, если невеста беременная, обряд бракосочетания не проводится. Обряд проводится только после рождения ребенка. Также данный обряд не проводился между молодыми людьми, не перешедшими грань «жеті ата» (семь поколений), так как казахи до седьмого колена считаются родственниками.

ОТАУ КӨТЕРУ. Создание нового очага, новой семьи. У казахского народа есть понятие «отау көтеру», что означает женитьбу, создание новой семьи. По обычаю родители как для сына, так и для дочери, готовят дом. В приданое девушки «жасау» входит «отау» (юрта). По обычаю «отау» (юрта) должна принести счастье молодой семье, и потому юрту украшали, старались, чтобы в ней было уютно. В этом принимали участие близкие и родные, родственники со стороны матери (нагаши), соседи. Аулчане принимают активное участие в интересном, обязательном обряде «отау көтеру» для новой, молодой семьи. Шанырак (купол юрты) поднимают, обвязав шест (бақан) белой тканью. Поручают поднимать шанырак уважаемому человеку (мужчине). Первыми входят в отау почитаемые женщины, в огонь вливают масло, порог и косяки двери обмазывают маслом. Накрывается первый дастархан с богатым угощением. Входящие в «отау» осыпают все вокруг шашу, выражают свои благопожелания. Родные и близкие приносят «көрімдік» за отау, дарят скот, ценные подарки. Молодая чета располагается в своем «отау» по правую сторону отцовского очага. В дом (юрту) молодых старшие по возрасту без приглашения не входят. Ну, а молодежь и дети всегда находятся вблизи этого дома. Аулчане и близкие наблюдают за молодой семьей, оценивают сноровку, хозяйственность снохи. Молодая невестка рано утром открывает «түндік» (часть кошмы, покрывающей шанырак) не только своей юрты «отау», но и «түндік» соседей, свекра и свекрови, что показывает ее учтивость, уважение.

Приложение № 3

РОЖДЕНИЕ РЕБЁНКА

Особую радость у казахов вызывает рождение ребёнка. Это огромный праздник для всех родственников. В народе бытует поговорка: «Если у тебя дочь – след оставишь, если сын – себя оставишь». Поэтому для отца важно, чтобы на свет появился именно наследник как продолжатель рода. Для женщин, вынашивающих ребёнка, существуют своеобразные запреты. Бытует поверье, что нельзя есть верблюжье мясо (может затянуться беременность), зайчатину (ребёнок может родиться с «заячьей губой»). Нельзя идти на похороны, в мрачные места, встречаться с недобрыми людьми, потому как любая неблагоприятная энергия может оказать влияние на ребёнка. Следует есть баранину, а под подушку класть нож – считается, что он отгоняет злых духов. В первые сутки после рождения ребёнка устраиваются ночные бдения – молодёжь поёт песни, борясь за душу новорожденного. На второй день устраивается той – шілдехана. Режут барана. Приглашают женщин, пускают по кругу шейные позвонки сваренного барана. Каждая из пришедших обгладывает позвонок. Затем позвонки прикрепляются к палочке, а затем к белому лоскутку. Лоскут с позвонками прикрепляют к развилкам кереге юрты и в течение последующих 40 дней перевешивают. Так происходит укрепление жизненной энергии ребёнка в первые дни его пребывания на земле. На третий день ребёнку дают имя, соблюдая обряд ат қою. До сорока дней ребёнка стараются никому не показывать. На сороковой день стригут волосы и ногти, которые потом хранят. Затем малыша купают и готовят ему колыбель. Обряд укладывания в колыбель носит название бесікке салу. Купание ребёнка осуществляется в солёной воде, чтобы уберечь ребёнка от болезней. В ванночку кладут украшения, а также монетки в знак пожелания безбедной и красивой жизни. Исполняя обряд тұсау кесу (разрезание пут для совершения первых шагов по земле), переплетают ножки верёвочкой в виде восьмёрки. 8 – знак бесконечности и абсолютной свободы – свободы общения с миром, свободы развития. В разные времена путы делались из разных материалов. Казахи издавна обожествляли овцу, так как овца давала и еду, и дом, и одежду. А первую весеннюю траву казахи воспринимали как символ начала жизни. Поэтому в обряде разрезания пут использовалась либо весенняя трава, либо баранья кишка, гораздо позже – сакральная (ритуальная) чёрно – белая верёвка. Перерезая верёвку, символизирующую силы добра и зла, и выпуская ребёнка в мир, взрослые говорили ему: «Бай болсын (желаем быть богатым)», «Адам болсын (храни честь отца и рода)». Начиная с 7 лет, девочек обучали вышиванию и ковроделию – так готовили будущую хозяйку. А мальчику в этом возрасте делали обрезание, устраивали сүндет тойы и немного позднее начинали обучению верховой езде. Дарили скакуна. Ведь конь – крылья джигита, он – помощник в движении. Конь давал джигиту уверенности в степи. Он был его вторым «я».

СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ

Құда түсу - сватовство

Этот обряд совершают, когда молодые люди решают пожениться. В дом невесты приезжают родители жениха или его ближайшие родственники. Время обговаривается заранее для того, чтобы к приходу гостей приготовить угощение, так как за накрытым столом приятнее вести знакомство со сватами. Для девушки родители жениха приносят с собой подарок – серьги. Начинается следующий обряд – сырға салу. Мама жениха (или другая родственница) надевает серьги девушке. С этого момента девушка считается официальной невестой молодого человека.

Ұзату тойы. Этот обряд – проводы невесты – совершается, только если сватовство прошло по всем правилам. Если же девушку не засватали, а она была украдена, то калым (выкуп) за неё не платят, а дают определённую сумму денег за прощение или один вид скота, ценность которого немного ниже калыма. Этот праздник – ұзату – проводят преимущественно для родственников невесты, поэтому количество приглашённых с её стороны, как правило, всегда больше, чем со стороны жениха. Во время ұзату тамада расхваливает невесту и, как во время любого застолья, даёт слово гостям поочередно. После окончания праздника, девушка уже не возвращается в отчий дом, её увозят в дом жениха. Вместе с ней едут 2 - 3 родственника, которые провожают её, за что им дарят подарки семья жениха (чаще всего – золотые украшения).

Келін түсіру. Прежде чем перешагнуть порог своего нового дома, невесте дают ложку сливочного масла, которую она должна опустить в посуду, где лежат тлеющие угольки, и помешать их. Это делается для того, чтобы невеста была хорошей хозяйкой в доме. К приходу невесты специально подготавливают комнату. Ту часть, в которой будет сидеть невеста, занавешивают белым тюлем, а саму комнату украшают цветами и лентами. Невеста должна сидеть за занавеской до начала свадьбы, чтобы никто из посторонних не увидел её лица, так как для открывания лица невесты существуют специальный обряд – беташар.

Беташар. Этот обряд обычно проводят накануне свадьбы. В центральном и северном регионах Казахстана – в начале или во время свадьбы. На юге Казахстана – проведение этого обряда немного отличается. На юге: Две старшие снохи выводят под руки невесту, лицо которой закрыто большим белым платком. Он впоследствии останется у неё, а потом будет передан будущей невестке (снохе). Конец платка привязывают к палке, которую держит один из младших родственников жениха (племянник). Для проведения беташара приглашают опытного тамаду, который умеет слагать стихи, ведь он должен в своих песнях расхваливать каждого из родственников жениха. Невеста должна кланяться каждому из родственников, А те в свою очередь, при упоминании их имени, должны положить денежную купюру в специально приготовленную посуду, Во время каждого поклона человек, держащий палку, приподнимает её, чтобы постепенно открыть лицо невесты. После того, как будут названы все родственники, и посуда будет заполнена деньгами, невесте, наконец, открывают лицо, а собранные делят между собой тамада и человек, державший палку.

На юге Казахстана в небогатых семьях, в которых нет возможности устроить большой праздник, этот обряд зачастую проводят вместо свадьбы. В таких случаях после беташара молодожёны считаются супругами.

Свадьба. Молодожёны заходят в зал, где уже за столами сидят гости, под звуки казахской свадебной песни «Жар – жар». Эта песня является как бы напутствием, наставлением для их будущей семейной жизни, Все хлопоты и затраты по организации свадьбы берёт на себя семья жениха, а сторона невесты привозит с собой ценные подарки, которые дарит во время свадьбы близким родственникам жениха. Семье невесты подарки должны быть подарены во время проводов (узату), ценность которых зависит от степени родства: ближайшие родственники получают более дорогие и ценные подарки. В перерывах между едой устраиваются конкурсы на лучший танец, участие в которых поощряется подарками или сувенирами.

На юге: К концу праздника уходят не все сразу, а постепенно, небольшими группами, чтобы настроение праздника резко не пропало.

ОБРЯДЫ, СВЯЗАННЫЕ С РОЖДЕНИЕМ РЕБЁНКА

Бесік той. Этот обряд совершается, когда новорожденного ребёнка впервые укладывают в бесік (колыбель). Для этого приглашают пожилых женщин, одна из которых должна научить молодую маму, как правильно укладывать ребёнка, ставить шүлик - трубочку, через которую выходит моча ребёнка (таким образом, ребёнок всегда остаётся сухим). Перед тем, как положить ребёнка, совершают обряд – отпен аластау. Специальную сухую траву поджигают так, чтобы она не горела, а только тлела, и шёл дым. Посудой с дымящейся травой проводят вдоль бесіка, тем самым, отгоняя злых духов от постели ребёнка. Иногда под подушку кладут кусочки хлеба. Это делается для того, чтобы ребёнок не испугался чего-нибудь во сне. А чтобы уберечь ребёнка от сглаза, к бесіком, которое используют в качестве горшка, насыпают конфеты. Один из присутствующих задаёт вопрос: «Тышты ма?» («Сходил ли ребёнок по-большому?»). Тогда снова достают это ведёрко, показывают ведёрко и отвечают: «Да, сходил!», после чего конфеты раздают детям. Считается, что если первым подошёл и взял конфету мальчик, то следующим ребёнком у этой мамы будет мальчик, соответственно, если девочка, то родится девочка. В убранстве бесіка есть летние и зимние покрывала. Летнее – это обычно лёгкая тюлевая занавеска, которой можно полностью накрыть бесік. Плотным покрывалом нельзя полностью накрывать колыбель, иначе ребёнок может испугаться темноты или ему будет не хватать воздуха. Если в бесіке нет ребёнка,(т.е. колыбель пустая), то её обязательно нужно закрывать, потому что место, где лежит маленький и беззащитный ребёнок нужно беречь от взгляда злых людей и отрицательной энергии.

Қырқынан шығару. Считается, что в течение первых сорока дней ребёнка нельзя выносить на улицу, и в комнате, где спит малыш, нельзя полностью выключать свет: нужно ставить небольшую ночную лампу или в соседней комнате не выключать (по примете горящий свет оберегает малыша от злых духов). Когда ребёнок достигает сорокадневного возраста, воду, в которой будут его купать, бросают монеты, сумма которых составляет сорок. Во время купания ребёнка сорок раз поливают водой, которую зачерпывают ладонью или маленькой ёмкостью. После купания малышу впервые стригут волосы и ногти. Считается, что первые волосы и ногти нужно сохранить, их нельзя выбрасывать. Говорят, что в древности совершать этот обряд доверяли взрослым, опытным женщинам, а серебряные монеты, лежавшие в воде, отдавали им в знак благодарности.

Тұсау кесер. Этот обряд совершают, когда ребёнок начинает делать первые шаги. Провести его просят уважаемого всеми человека, который по жизни идёт прямой и честной дорогой, желая как бы, чтобы и перед их ребёнком были все пути открыты. Ребёнку перевязывают специальной верёвочкой ноги, а затем ножницами перерезают её посередине. Считается, что после этого обряда ребёнок быстрее начнёт ходить.
Список литературы:

1. 
   Дауренбеков Ж. «Той». – Алматы, «Өнер», 1993.
   
2. 
   Джанибеков У. «Эхо…». – Алматы, «Өнер», 1991.
   
3. 
   Кенжеахметулы С. «Казахские народные традиции и обряды». – Алматы, «Ана тілі», 2001.
   
4. 
   Матижанов К. «Казахские свадебные обряды». – Алматы, «Аруна», 2002.
   
5. 
   Омирбекова М.Ш. «Традиционная культура казахов». – Алматы, «Алматы кітап», 2004.
   
6. 
   Сейджанов З. «Казахские обряды». – Алматы, «Аруна», 2001.
   
7. 
   Сейджанов З. «Бата» благословения казахского народа». – Алматы, «Аруна», 2002.