М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовно-нравственный опыт мира
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 3
Духовно-нравственный опыт мира: эпоха становления казахского ханства ( XV–XVIII вв.) 321 ских духовных ценностей. У такого духовного культурного транзита не отсутствуют изъяны, тем не менее, мы, избавляясь от однобоко рассматривающего европоцентристкого направления, расширяя по- ложительные стороны, посчитали необходимым представить их в следующем виде: − устная литература, особенно, долго напеваемые эпосы и бес- численные сказки, пословицы и поговорки и т. д. – все это, в общем, не говоря о дидактическом национальном воспитательном аспекте их содержания, выступало такой формой, которая была своего рода средством умственного воспитания, а если быть точнее, тренировкой памяти. − образцы устной культуры, если быть точнее, любые былины, легенды, пословицы-поговорки, кюи и другие формы, относящиеся к фольклору, не могу быть определены в качестве «догмы», в обяза- тельном порядке не отличающейся от того, что приводится в кон- кретном тексте. Поэтому мы можем говорить, что любой текст под- вергается небольшим изменениям в соответствии с духом времени, уровнем развития культуры, обладает способностью приспосабли- ваться («мобильно-динамическая адаптация»). Например, в стихот- ворении Ы.Алтынсарина «Дети, стремитесь учиться» («Кел, балалар оқылық») первая строка, начинающаяся со слов «Поклоняясь одно- му Богу», в соответствии с требованиями властей и коммунистиче- ской идеологии была исключена. Это является свидетельством того, до какой степени устная культура тюркских народов, и если говорить точнее, тексты могут меняться в соответствии с вызовами и требова- ниями. Конечно, изменчивость, с одной стороны, не следует рассма- тривать как позитивное свойство, но нам также не следует забывать, что любая вещь не является абсолютной и иметь в виду, что измене- ния направлены на развитие оригинала в лучшую сторону. − устная культура – сама по себе в стихийно-плановой, сознатель- но-бессознательной форме выполняет функции по отбору и анализу, если говорить современным языком, иногда функционирует как цен- зура и делает её своим основным элементом, следовательно, можем заключить, что устная культура обладает развитым самосознанием (например, самокритичностью). Значит, те аспекты наших менталь- ных ценностей, которые не нужны обществу, не пользуются спросом, не соответствуют потребностям народа, сами по себе забываются, уходят в небытие. В таком случае, мы можем прийти в заключению, что все образцы устной тюркской культуры являются прогрессивны- ми достижениями, прошедшими отбор через эстетический вкус на- рода. |