М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
В общем, нам не следует забывать, что фраза из казахского ми- ровоззрения «Сөз Қадірі» имеет не только жизнесмысловое-эстети- ческое содержание, но и психолого-экспрессивное. В таком случае, мы, взяв в основу понимание в казахском народе ценности «Слово», остановившись на аспектах его аксиологизации, особенно, раскрыв эмоционально-экспрессивные характеристики языка, проанализи- руем его духовные, нравственные, одухотворяющие качества. Язык является не только средством духовного бытия или отноше- ний, это более многогранный феномен. Одна из его сторон – влияние на психику человека в сознательной и бессознательной форме, он так- же сильная вербальная акустическая система, выполняющая функцию идеологического влияния. В общем, язык не только имеет свойство ма- нипулировать сознанием и чувствами, он также имеет магическую и мистическую составляющую. Можно сказать, что данное экспрессивное направление имело применение в казахском мировоззрении, культу- ре отношений, жизненной практике. Особенно, оно применялось при благословениях, красноречивых высказываниях, мудрых сказаниях, что показывает наличие глубоких исторических корней у этого метода. Использование магии языка – одно из верований, наследий ша- манизма, которое казахи использовали до прихода ислама. Камла- ние баксы объединяет в психотрансовую систему физиологические действия и произносимые слова. В произносимых заклинаниях бак- сы вместе с гипнотическим эффектом, посредством каждого слова и звука, интонации и темпа оказывалось влияние на психику человека. Перед этим баксы посредством силы слова самостоятельно вво- дит себя в транс. Естественно, это не в полной мере связано с тем, что понимается под воздействием на психику посредством гипноза на Западе, это более сложная система, со своими особенностями. Здесь, во-первых, гипноз имеет как внутреннюю, так и внешнюю направленность, во-вторых, он зачастую направлен на разрешение «невозможных» задач, в-третьих, это не шоу или развлечение, гип- ноз ставит перед собой задачу решения крупных жизненно важных проблем. Для решения проблемы также привлекаются музыка (ко- быз), такие атрибуты, как огонь и другие, вместе с тем баксы привле- кает к своей психологической силе Слово. Тогда как исследователь баксы Е. Турсунов показал применение баксы легкого гипноза при осуществлении ритуалов [8, с. 33–34], Г. Гачев связывает это с тюрк- ско-казахским бытием: «Все – как самоколдуны-шаманы»[9, с. 109]. В некоторых случаях слова в языковой магии баксы, повторяясь, пу- гают. Пугая чужаков, ослабляя их психику, баксы настраивает их на восприятие посылаемой информации. |