Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 415
религиозных предписаний и ритуалов, так как понимал, что без на-
учного объяснения принципов религии невозможно избавить на-
родные массы от фанатизма и невежества.
В предисловии к своему труду автор писал, что человек может
или преклоняться перед религией, или не признавать ее. Эта книга
состояла из четырех разделов:
1
) догматы
(иман), т. е. вера, в чем она заключается по мусуль-
манскому учению;
2 ) обряды
(агмал-захир) – видимое служение богу,
выражающееся в молитвах, посте, милостынях бедным
(зякет) и по-
клонение Каабе
(хадж) и т. п.; 3) учение о добродетелях и пороках
(ах-лак), т. е. каких принципов нравственности должен придержи-
ваться человек; 4) о часто употребляемых молитвах и стихах Корана
при Намазе, Посте и других религиозных ритуалах
[11, с. 80]
. По словам И. Алтынсарина, эта книга была написана в результате
глубокого изучения, критического анализа многих источников. Рас-
сматривая пять главных обязанностей мусульманина (исповедание
веры; ежедневная пятикратная молитва; «ураза» – пост в месяц ра-
мазан; «зякет» – обязательный налог на имущество и доходы; «хадж»
– паломничество в Мекку), мыслитель вскрывает их негативные сто-
роны. Религия у И. Алтынсарина историческое явление, причина ко-
торого кроется в человеческих, жизненных отношениях
[11, с. 105]
. Книга «Шариат-ул-Ислам» лишена религиозно-догматического
толкования Корана, при анализе его содержания И. Алтынсарин со-
знательно опускает или отодвигает на второй план религиозно-на-
зидательные наставления основ Ислама, останавливая внимание на
морально-этических поучениях.
Нам представляется, что труд «Шариат-ул-Ислам» следует рас-
сматривать не как учебник по мусульманскому вероучению, а как
прообраз современных учебников по истории религии, в котором
объективно-реалистически излагается возникновение и назначение
религии. И. Алтынсарин в своей книге выступает как религиовед,
призывающий широкие массы к овладению светскими знаниями,
так как он хорошо знал достижения западноевропейского и особен-
но русского революционно-демократического учения об истории ре-
лигии
[12]
. В целом, какой бы аспект жизни ни брал Алтынсарин, он неиз-
менно связывал его с жизнью народа и решал через призму задач,
стоявших перед казахским обществом.
Алтынсарин отмечал: «Время такое, что, где предстоит возмож-
ность, надо противодействовать злу, разъедающему общественное
благосостояние казахов и портящему их будущность. Пусть творится