М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент


Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая



Pdf көрінісі
бет437/471
Дата08.02.2022
өлшемі3,01 Mb.
#117721
1   ...   433   434   435   436   437   438   439   440   ...   471
Байланысты:
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
Действительно, в центре абаевских духовных исканий – ради-
кальное обновление мира и человека, поиски новых ценностей и 
ориентиров, способных пробудить творческие силы человека, нрав-
ственно его возвысить, побудить к общению с другими культурны-
ми мирами. Творения Абая коренным образом отличаются от всего 
того, что было в нашей традиционной культуре. Он обосновал новое 
мышление и мировоззрение, выработал иные этические и эстетиче-
ские ценности, доказывал необходимость для казахов нового прин-
ципа жизни, бытия и новых идеалов. В его произведениях объектом 
критики прежде всего выступают казахи, казахское общество, хотя 
это обстоятельство является своеобразной и особой формой, через 
которую он поднимает общечеловеческие проблемы, коренные во-
просы человечества, идеи добра и красоты.
Творческое наследие Абая насыщено глубокими философскими 
идеями: он размышляет над проблемой человека, которая на Востоке 
и есть главный философский вопрос, развивает учение о нравствен-
ных качествах, выдвигает гуманистические принципы нравственного 
совершенствования человека, исследует эстетические проблемы. Об 
Абае можно сказать, что это был уникальный духовный мир, абаев-
ская вселенная, в центре которой находится человек. Сущность чело-
века, его этический и эстетический облик, цель и смысл его жизни, 
мир его чувств и интеллекта глубоко волновали мыслителя.
Абай как никто до него высоко поднял значение художественного 
слова и поэзии. Он резко критиковал тех акынов, которые сочиняли 
стихи по любому поводу, прославляли богатых и сильных мира сего, 
«золотое слово песни превратили в медь» [4, с. 7]. Согласно мыслите-
лю, художественное, поэтическое слово не может и не должно быть 
простым средством существования, потому что назначение его высо-
кое и божественное, и оно должно трогать сердце и обжигать душу. 
Поэтому, глубоко убежден философ, поэзия должна изображать 
жизнь, защищать истину и добро, разоблачать порок и зло. Безус-
ловно, стремление к прекрасному составляет суть творчества вели-
кого Абая, чьи философские, этические и эстетические принципы 
стали стержнем и основой всего последующего развития казахской 
философской мысли. 
Об Абае можно сказать, что это был уникальный духовный мир, 
абаевская вселенная, в центре которой находится человек. Сущ-
ность человека, его этический и эстетический облик, цель и смысл 
его жизни, мир его чувств и интеллекта глубоко волновали мыслите-
ля. «Когда мы обращаемся к Абаю, – писал М.О. Ауэзов, – бесспор-
ным является то, что у него есть многообразные, разнокачественные, 




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   433   434   435   436   437   438   439   440   ...   471




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет