М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент


  Эпоха казахского просвещения как этап в развитии



Pdf көрінісі
бет440/471
Дата08.02.2022
өлшемі3,01 Mb.
#117721
1   ...   436   437   438   439   440   441   442   443   ...   471
Байланысты:
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін


Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 
духовности казахского народа
425 
триваются мыслителем во внутреннем единстве с человеческой ре-
акцией на эти явления природы. В результате прекрасное выступает 
не как отвлеченное понятие, а как живая жизнь, гармония природы, 
гармония человека и природы. Отмечая красоту этих стихов, А. Бу-
кейханов писал: «Чудные его стихи, посвященные четырем временам 
года (весна, лето, осень и зима), сделали бы честь знаменитым по-
этам Европы» [9, с. 8].
Поэт высоко оценивал демократические традиции казахской го-
сударственности, судебной практики биев, искал способы их возрож-
дения для блага народов Степи. По мнению Абая, бий должны пом-
нит «старые истины», завещанные Есим-ханом или «светлый путь», 
проторенный Касым-ханом, или «семь сводов законов», оставленных 
мудрым Тауке».
Народ должен избрать самых достойных людей, голосование не 
должно превратится в политическую махинацию авантюристов, а 
это, в свою очередь, приведет к потере взаимного уважения и дове-
рия людей. Всякий политический строй должен иметь свои жизнен-
но-конструктивные основы в духовном мире народа, иначе он недол-
говечен. Взгляды Абая в этих вопросах ведет к пониманию значения 
исторической памяти народа, духовного наследия в формировании 
этнического самосознания.
Абая искренно верил в способность казахского народа к самоу-
правлению и самоорганизации и не случайно в «Словах назидания» 
часто обращается к теме о содержании и характере духовных устрем-
лений казахского народа. Конструктивно-критический взгляд мыс-
лителя на отдельные стороны социальной жизни казахской Степи, 
включая и духовный мир этноса, ни в коем случае не является осно-
ванием для пессимистического вывода относительно возможностей 
его родной национальной среды к созиданию перспективных обще-
ственных ценностей. История этноса свидетельствует, что казахское 
общество всегда обнаруживало чрезвычайную способность к само-
управлению, созидательно-культурному творчеству. Окружающий 
социальный мир в целом воспринимали абаевские суждения как 
отражение подлинной противоречивости национальной жизни, ее 
своеобразного духовного богатства в совокупности, во всей полноте.
Абай, определяя духовный облик казахского народа, исходил, 
прежде всего, из целостного представления о своем многострадаль-
ном народе, не обособляя из целой структуры какой-либо один 
элемент. Мыслитель желает народу жить жизнью полной и соот-
ветствовать высшим требованиям духовного роста. Призывы поэта 
к активной жизни, достижению уровня более развитых народов опи-


426


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   436   437   438   439   440   441   442   443   ...   471




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет