Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 425
триваются мыслителем во внутреннем единстве с человеческой ре-
акцией на эти явления природы. В результате прекрасное выступает
не как отвлеченное понятие, а как живая жизнь, гармония природы,
гармония человека и природы. Отмечая красоту этих стихов, А. Бу-
кейханов писал: «Чудные его стихи, посвященные четырем временам
года (весна, лето, осень и зима), сделали бы честь знаменитым по-
этам Европы» [9, с. 8].
Поэт высоко оценивал демократические традиции казахской го-
сударственности, судебной практики биев, искал способы их возрож-
дения для блага народов Степи. По мнению Абая, бий должны пом-
нит «старые истины», завещанные Есим-ханом или «светлый путь»,
проторенный Касым-ханом, или «семь сводов законов», оставленных
мудрым Тауке».
Народ должен избрать самых достойных людей, голосование не
должно превратится в политическую махинацию авантюристов, а
это, в свою очередь, приведет к потере взаимного уважения и дове-
рия людей. Всякий политический строй должен иметь свои жизнен-
но-конструктивные основы в духовном мире народа, иначе он недол-
говечен. Взгляды Абая в этих вопросах ведет к пониманию значения
исторической памяти народа, духовного наследия в формировании
этнического самосознания.
Абая искренно верил в способность казахского народа к самоу-
правлению и самоорганизации и не случайно в «Словах назидания»
часто обращается к теме о содержании и характере духовных устрем-
лений казахского народа. Конструктивно-критический взгляд мыс-
лителя на отдельные стороны социальной жизни казахской Степи,
включая и духовный мир этноса, ни в коем случае не является осно-
ванием для пессимистического вывода относительно возможностей
его родной национальной среды к созиданию перспективных обще-
ственных ценностей. История этноса свидетельствует, что казахское
общество всегда обнаруживало чрезвычайную способность к само-
управлению, созидательно-культурному творчеству. Окружающий
социальный мир в целом воспринимали абаевские суждения как
отражение подлинной противоречивости национальной жизни, ее
своеобразного духовного богатства в совокупности, во всей полноте.
Абай, определяя духовный облик казахского народа, исходил,
прежде всего, из целостного представления о своем многострадаль-
ном народе, не обособляя из целой структуры какой-либо один
элемент. Мыслитель желает народу жить жизнью полной и соот-
ветствовать высшим требованиям духовного роста. Призывы поэта
к активной жизни, достижению уровня более развитых народов опи-