4
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
духовности казахского народа
423
глубокомысленные суждения… о проблемах, имеющих прямое от-
ношение к философии человека и человечности… На наш взгляд,
большинство философских взглядов Абая упирается в проблему че-
ловечности» [5, с. 171].
Трудно не согласиться с этим высказыванием, потому что, как из-
вестно, проблема человека, его отношения к миру, смысла его бытия
и составляют сущность философии вообще, являясь ее центральной
проблемой. В конечном счете и сегодняшние кризисные ситуации, в
которых оказалось человечество, сводятся к кризису фундаменталь-
ного отношения человека к миру.
Понимание Абаем человека неразрывно связано с его этически-
ми воззрениями, более того, можно сказать, что этическому аспекту
проблемы человека мыслитель уделяет свое основное внимание. Все
творчество казахского философа насыщено глубокими размышле-
ниями о «толық адам» – целостном, нравственном, универсальном
человеке, а главной его целью было научить, что надо делать и чего
делать не надо, чтобы стать Человеком, ознакомить людей с истин-
ной сущностью добра и зла. Обращаясь к своим соплеменникам, ка-
захам, Абай писал: «Оставим в стороне веру, не будем говорить о
том, какой ты мусульманин. Человек ли ты вообще?» [6, 70].
Основной этический принцип, который выдвигается Абаем в
его произведениях, – это призыв «Адам бол!» («Будь человеком!»)
ставший, собственно говоря, лейтмотивом всего творчества поэта-
философа. Этический смысл абаевского гуманистического призыва
состоит в высокой оценке роли и назначения человека в жизни. В его
понимании человек должен быть воплощением разума и гуманно-
сти, трудолюбия и образованности, дружбы и любви. Солнце и луна
– украшение небес, леса и ягоды – украшения гор, а украшение зем-
ли – человек. Абай с гордостью заявлял: «Адам деген даңқым бар!»
(«Я славен тем, что я – человек!») [7, с. 111].
Согласно Абаю, человек должен быть добродетельным не пото-
му, что он боится божьей кары, а потому, что он несет ответствен-
ность за свои поступки перед своей совестью, разумом, народом.
Абай полагал, что истинно добродетельный человек тот, кто дела-
ет добро, не ожидая взамен вознаграждения, кто стремится к добру
независимо от того, что его ожидает в результате совершенных им
благих дел – наслаждение или страдание. Добродетельные поступки
– это поступки, полезные обществу, людям и сообразные с общим
интересом.
В этической концепции Абая особое место занимает понятие
«труд» и без преувеличения можно сказать, что у казахского поэта-
424
Достарыңызбен бөлісу: |