Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 419
своих жизнепроявлениях. Процесс формирования духовности ин-
дивида, на наш взгляд, есть постоянная трансформация человека,
цель которой – обретение им состояния утонченного восприятия и
внутреннего горения, благодаря которым и происходит обретение
целостности и очищение человека.
Спецификой казахской философии традиционно является ее
направленность на проблему человеческой экзистенции, духовный
поиск смысложизненных оснований бытия человека. Духовная ори-
ентированность национального философского сознания казахов со-
храняется на протяжении всего длительного периода его развития и,
прежде всего, в творческом наследии такой знаковой фигуры казах-
ской этической мысли как Абай.
Духовность, на наш взгляд, является центральной проблемой фи-
лософии Абая. Духовность определяется им как основа, очеловечи-
вающая человека, и условие, придающее общественному развитию
гуманизированную направленность. Категория духовности в фило-
софии Абая обосновывается им как универсальная мера человеч-
ности и культуры в индивиде, она обретает характер всеобщности в
силу ее общечеловеческой значимости. Казахский философ полагал,
что именно духовность может вернуть веру человека в собственные
силы, именно она может устранить социальную апатию и безысход-
ность масс, именно духовные силы могут повернуть индивидуальное
и общественное сознание к нравственным ценностям, а личность – к
созидательной деятельности и служению общественному благу.
В стремлении Абая к познанию разнообразных учений и миро-
воззрений, к единению науки, философии и религии в поисках ис-
тины, оправдания нравственности и духовности как высших законов
человеческого бытия, безусловно, проявляется особый стиль фило-
софского сознания. В философии мыслителя налицо мировоззрение,
которому присуще целостное рассмотрение проблемы человека и
бытия, уникальное учение с характерными ему многогранностью и
глубинностью. Следует особо отметить, что философская рефлексия
Абая на предмет духовности созвучна современным философским па-
радигмам, стремящимся обозначить гуманистический контур челове-
ческого бытия и аксиологическое измерение его миропонимания.
Известно, что дух есть то, что оживляет человеческое в человеке,
рождает и пробуждает в нем совестливый разум, интуицию, благо-
говение перед миром и человеческое отношение к другому человеку.
Дух, на наш взгляд, можно определить как начало, связующее чело-
веческое существо воедино, направляющее его разум, эмоциональ-
но-волевую сферу на реализацию человеческого. Поэтому человек