Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая своего бытия и взаимоотношений с миром людей и вещей. Духов-
ность, выступающая как определенное качество человеческого бы-
тия, как высший уровень освоения человеком своего мира и отноше-
ния к природе, обществу и самому себе, основывается, на наш взгляд,
на нравственности, принципы которой безусловны, безоговорочны и
всеобщи.
В современной философии существует качественное разноо-
бразие подходов к определению сущности духовности, феноменом
которой выступает истина. Духовность исследуется с точки зрения
познавательных, нравственных, этических, эстетических и творче-
ских аспектов. При всем многообразии подходов к данному явле-
нию большинством исследователей признается, что духовность есть
процесс и результат развития человека до уровня осознания своей
бытийной сущности и трансцендирования за пределы собственной
жизни, обращения к опыту человечества.
Хотелось бы особо подчеркнуть, что пробуждение интереса к
проблеме духовности в наше время и в нашем обществе – это не оче-
редная дань быстроменяющейся моде, а действительная потребность
мятущейся души нашего современника, вырванного из привычного
уклада жизни и брошенного в сложный мир новых отношений и
иных ценностей, желающего найти свой путь и осмыслить свое ме-
сто в этом мире. Пробуждение интереса к вопросам духовности – это
сознательное или еще не вполне осознаваемое, но лишь предчувству-
емое признание критичности, кризисности и даже невозможности
своего прежнего способа существования и искание другого способа
жизни в мире, иной формы взаимоотношения с ним. Бытие духовно-
сти – это путь переоценки ценностей и обретения смысла, а для ин-
дивида – это проблема нахождения более высокой цели (нежели су-
ета повседневности) и истинного смысла своей жизнедеятельности.
Понятие духовности стало превращаться в особый (и даже уни-
версальный) объяснительный принцип, ориентируясь и опираясь на
который мы рассуждаем о глубинных смыслах нашего бытия, а сама
духовность выступает своеобразной мерой определения подлинно
человеческого в самом человеке, показателем степени осмысленно-
сти индивидуального бытия и, стало быть, способом самоформиро-
вания и самостановления, самостроительства личности, т. е. целью и
смыслом человеческого существования в мире. Ясно, что духовность
обретается индивидом не моментально в разовом акте, а в длитель-
ном и многотрудном процессе самосовершенствования человека как
ряде его преображений, из которых человек выходит обогащенным
новыми открывшимися способностями и все более свободным в