Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 421
рациональному осмыслению, но по некоторым параметрам пре-
восходит его и является более продуктивным. Философско-художе-
ственное освоение мира, которое постигает действительность духов-
но-практическим способом и пробивается к объективной истине
своими особыми средствами, по-своему выражает и оценивает ши-
рокий круг философских проблем, которые приходится решать се-
годня в условиях мучительного поиска людьми мировоззренческих и
духовных ориентиров.
Внутреннее тяготение Абая к фундаментальным общечеловече-
ским ценностям – истине, красоте и добру показывает, что человек
для него превыше всего. Человек для Абая был смыслом и пределом
всякого философствования, потому что он полагал, что человек есть
средоточие мира, вершина творения, основа и корень общества. Абай
искал пути его обновления, старался принести ему добро, призывал
к нравственному совершенствованию человека, в силу и возможно-
сти которого он бесконечно верил. Мыслитель, умевший единичный
факт человеческого существования доводить до ступени философ-
ского обобщения о жизни в целом, все свои творческие силы отдавал
высокой цели гуманизма, поискам истинной человечности, жизни,
достойной человека.
Абай в казахской философии – это глашатай нового мировоззре-
ния, нового мироотношения, нового понимания человека и его места
в мире. Он смог воплотить в своих творениях думы и чаяния казахов,
выразить философию жизни человека своего времени, его понятия
о бытии, морали, этике. Этическое учение Абая – это ядро и основа
казахской философской мысли.
В эпоху глобализации, охватившей весь мир, в том числе и Ка-
захстан, обращение к философскому наследию прошлого, его эти-
ческое и эстетическое осмысление с учетом требований нашего вре-
мени, отвечает самым злободневным задачам сегодняшнего дня,
формируя нравственный облик и смыслы современности, определяя
направление будущих перспектив.
Мудрость Востока всегда избегала сухой рациональности, хо-
лодной и безличной системности, предпочитая союз с поэзией и
облекая глубокие философские идеи в изысканные художественные
формы. Таков Абай – выдающийся казахский поэт и мыслитель, фи-
лософ и гуманист, который, как совершенно справедливо отмечает
Ж.М. Абдильдин «поднял духовную культуру и мышление своего
народа на новую ступень, открыл новое духовное пространство, раз-
работал неизвестные ранее образцы художественного освоения дей-
ствительности» [3, с. 353].