Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 433
читал в оригинале Пушкина, Лермонтова, Толстого, Салтыкова-Ще-
дрина, Омара Хайяма, Хафиза, Рудаки и многих-многих других. Ша-
карим перевел «Дубровского» и «Метель» на казахский язык в стихах.
Известно, что казахский мыслитель состоял в переписке со Львом
Толстым, а также есть сведения, что Шакарим - единственный из ка-
захов, кто ездил на 80-летний юбилей великого русского писателя в
Ясную Поляну. Следует отметить, что Шакарим в своем творчестве
неоднократно писал об особом отношении к Л. Толстому, считал
себя учеником великого русского писателя и мыслителя. Можно
процитировать следующие его строки:
«Танбаймын, шәкіртімін Толстойдың, Алдампаз, арам сопы кәпір қойдың. Жанымен сүйді әділет ардың жолын, Сондықтан ол иесі терең ойдың» [3, c. 143–144].
(«Не отказываюсь, я – ученик и последователь Толстого, Хотя
лживые суфии называют его неверным. Всей душой любил он путь
справедливости и чести, И потому он – обладатель глубоких мыс-
лей»).
Размышления обоих мыслителей о боге как пространстве чело-
веческого существования и развития, о религиозной вере как таковой
удивительно перекликаются и имеют глубокое идейное созвучие.
Исследователь-востоковед Г. Бокаш, посвятивший данному вопросу
специальную статью, серьезно анализирует проблему духовной бли-
зости Шакарима и Толстого [6].
Оба мыслителя призывали людей вырабатывать в своей душе
все наиболее возвышенное и благородное, а также полагали, что
совестливость, честность, справедливость человека выступают квин-
тэссенцией его духовно-нравственного отношения к миру и этиче-
ской нормой его поведения и поступков. Мыслители-гуманисты
были убеждены в том, что совестливость возникает из стремления
человека к истине и предъявляет человеку, прежде всего, требования
справедливости, верности своим обязательствам, а также внутренней
веры в праведность совершаемого дела.
Рассуждая о Боге и душе, о соотношении духа и плоти, Л.Н. Тол-
стой писал: «...О душе я знаю одно: душа хочет близости к Богу. Кто на-
учился размышлять, тому трудно веровать, а жить в Боге можно только
верой. Плоть должна быть покорным псом духа, куда пошлет ее дух,
туда она и бежит. А мы как живем? Мечется, буйствует плоть, дух еле
следует за ней беспомощно и жалко» [6]. Удивительно близок и духовно
созвучен русскому мыслителю Толстому Шакарим, который полагал: