М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
морали. По мнению мыслителя, подлинного блага можно достичь лишь через науку. Шакарим утверждал: «Ғылымсыз адам – айуан, Не қылсаң да ғылым біл... ...Күні-түні дей гөрме, ғылым ізде, Қалсын десең артыңда адам атың» [3, c. 251, 93]. («Человек без науки – животное. Чего бы это не стоило, ты дол- жен знать науку… День и ночь изучай науку, если хочешь, чтобы осталось после тебя имя – Человек»). Мы уже отмечали выше, что человек и его положение в обще- стве, человек и его предназначение в жизни, человек и его нравствен- ные качества явились для Шакарима тем узлом проблем, вокруг ко- торого вращалась философская мысль мыслителя. Отталкиваясь от проблемы человека, казахский философ осмысливал единство тела и духа, связь телесной и духовной субстанции, которая выражается в мыслях человека, его страстях и переживаниях, психическом состоя- нии, поступках, характере и т. д. Для Шакарима идеал человека – это нравственно совершенный человек, а эталоном нравственности, индикатором добра и зла мо- жет и должен быть сам человек, способный к совершенствованию на пути самопознания, обретения своего истинного «Я». Эти строки, проникнутые гуманистическими идеями, надеждой на нравственное совершенствование человека и человечества, нацеленные на поиск путей обновления человека и его развития, принадлежат Шакариму: «Мейірім, ынсап, ақ пейіл, адал еңбек, – Бұл төртеуін кім қылса, шын адам сол. * * * Тамам жанның мінін айт, Жалған айтпай, шынын айт. Аяп, ішің жылып айт, Адамды бастыр ілгері!» [3, c. 151, 159]. («Истинный человек тот, кто творит милосердие, кто совестлив и справедлив, у кого чистый нрав и кто честно трудится… Говори людям об их недостатках, не лги, говори правду. Но говори об этом с теплотой в душе, сочувствуя, сострадая человеку. Способствуй со- вершенствованию человека!»). В размышлениях казахского мыслителя о совершенном челове- ке важное место занимает вопрос духовного совершенства человека. |