Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая русская революция, первая мировая война, Февральская, Октябрь-
ская революции и другие события находили живой отклик и в ка-
захских степях. Они не могли оставить равнодушным, спокойным и
безучастным Шакарима» [10, c. 18].
Боль за свой народ, его будущее толкали мыслителя к мучитель-
ному поиску путей выхода из кризиса. Ему не давал покоя вопрос о
том, почему разные народы – и просвещенные, и те, которые нахо-
дятся на пути к свету, весь свой духовный потенциал, знания и силы
используют для истребления себе подобных?
Трагизм Шакарима усиливался и в связи со смертью близких
ему людей: родного дяди Абая, младших братьев Магауи и Акылбая.
Эта утрата перевернула весь внутренний духовный мир Шакарима,
чрезвычайно обострив чувство конечности и зыбкости человеческого
существования, заставив по-новому взглянуть на проблемы жизни и
смерти, подлинного и неподлинного существования, проблему дор-
стижения человеком счастья.
В «Трех истинах» Шакарим ставил вопрос об Истине и предпола-
гал специфическое решение этой проблемы. Подчеркивая сложный,
тернистый путь к Истине, мыслитель писал: «Истину человек видит
и воспринимает не просто глазами, а галазами разума…» [11, c. 39].
Рассматривая проблемы жизни и смерти, он называл первой ис-
тиной материалистическое мировоззрение, второй – теологическое
миропонимание, третьей – совесть. Среди множества истин Шака-
рим выводил три, они соперничали между собой в своей очевидно-
сти и доказательности и воплощали основной конфликт эпохи.
Мыслитель, сопоставляя две противоположные точки зрения –
материалистическую и идеалистическую, берущие начало еще в ан-
тичной философии, пытался определить, какая же из них является
истинной.
Материалистическое мировоззрение, выдвигающее рациональ-
ные критерии истинности, отвергает идею бога-творца и бессмер-
тие души человека. Для Шакарима это равнозначно уничтожению
самого человека. Мыслитель полагал, что такое понимание приведет
к деградации человеческого общества, а также к преобладанию мате-
риального и биологического в природе человека.
Шакарим убедительно показывал несомненную духовность чело-
века. И поскольку человек есть духовное существо, то он достигает
счастья, находясь в мире и гармонии со своей душой, проекцией ко-
торой в мире повседневности является совесть.
Мыслитель призывал людей пробудить свою душу посредством
справедливой, совестливой жизни. Совесть контролирует действия