Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
собственную философскую концепцию, впитавшую в себя кочевую
поэтическую культуру, воспитанную в традициях восточной духов-
ности.
Философия Шакарима элитарна и загадочна. Мыслитель писал
о вневременных, вечных, абсолютных истинах, к которым большин-
ство людей обращаются лишь в критических, сложных ситуациях,
когда с особым напряжением стоит извечный вопрос «быть или не
быть?». В этом значении Шакарим экзистенциален. Воспринимая
восточную традицию этизации философского знания, он все же не
взывал к праведной жизни, как это может показаться на первый
взгляд, а ставил человека перед глубинным экзистенциальным вы-
бором: состояться и, следовательно, «быть», или выбрать мир Су-
щего. Пробуждение человека, задавленного миром существования,
миром относительных, преходящих ценностей – важнейший вопрос
философских воззрений казахского мыслителя.
Учение Шакарима способствует очищению внутреннего мира че-
ловека от зла, алчности, лицемерия, самолюбия и других пороков и
призывает к обращению к Аллаху, которое способствует чистоте и
совершенствованию человека. Однако, исследователи отмечают, что
«он призывает не к слепому поклонению Аллаху, его религия – это
этика Любви. Любовь понимается мыслителем как субстанциальная
основа бытия человека, интуиция души, единство Истины, Добра и
Красоты» [10, с. 16]. Любовь, убежден философ, очищает человека,
возвышает, облагораживает его.
Шакаримом во многом развивались и расширялись этические
категории Абая. Им разрабатывался целый каскад глубочайших
этических феноменов, в частности, ынсап. На русский язык «ынсап»
можно перевести как совесть (совестливость), справедливость, чест-
ность, стремление человека к соблюдению истины, взаимопомощи
и добру. Но ни одно из этих понятий не передает всю гамму оттен-
ков и смысловое значение восточного понятия «ынсап». Поэтому, на
наш взгляд, с целью сохранить всю глубину смысла, было бы умест-
но ввести в научный оборот «ынсап» как самостоятельный этический
феномен.
Шакарим был убежден, что именно ынсап может уберечь людей
от злобы и насилия, а тот, у кого есть ынсап, совесть, честь, доброта –
никогда не совершит несправедливого и злого поступка.
Ынсап служит основой умеренности, воздержанности, меры, а
человек, сделавший правилом своей жизни требования ынсап, ни-
когда не помыслит дурного, злого по отношению к другим. В стихот-
ворении «Талап пен ақыл» Шакарим утверждал:
|