Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая своеобразным механизмом регуляции социального поведения лич-
ности. Мудрость казахского народа, много пережившего, страдавше-
го, но вышедшего из всех этих испытаний с высоко поднятой голо-
вой, учит во вкушении радостей жизни относиться к людям слабее
себя с милосердием, к равным себе – с позиций ынсап, к людям силь-
нее себя – с разумом.
С помощью ынсап человек обуздывает свои страсти и желания.
Ынсап служит основой умеренности человека, данное этическое по-
нятие выступает как основа қанағат. Этические феномены ынсап и
қанағат следует понимать как путь самосовершенствования челове-
ка, его духовно-нравственного очищения и достижения им одной из
главных целей в жизни – счастья.
Следует отметить, что рассуждения Шакарима о благородстве и
великодушии, о правдивости и искренности, о скромности и воспи-
тании человечности, о благе и счастье, одновременно осуждение и
критика их антиподов – жестокости, лжи, алчности, скупости, высо-
комерия и других пороков, порождаемых невежеством и низменно-
стью души, обращенные к своим современникам, не потеряли своей
ценности и сейчас.
Важными для современного человека являются следующие стро-
ки Шакарима из стихотворения «Шын бақ қайсы? Күншіл кім?» из
цикла «Бәйшешек бақшасы»:
«Бай, ұлық жуандарды бақты көрмек, Ол мисыз шолақ оймен баға бермек. Анық бақ деп айтарлық үш нәрсе бар: Кірсіз ақыл, мінсіз сөз, адал еңбек. Бұл үшеуі біріксе, сорды жоймақ, Шын бақ осы деп бұған ақыл тоймақ » [3, c. 166].
(«Думать, что счастье в богатстве и власти – это ограниченное, не-
верное понимание. У настоящего счастья есть три составляющие: это
чистый, не загрязненный ум, безошибочное, верное слово и честный
труд. Объединившись, эти три составляющие способны победить не-
счастье и беду. Настоящее счастье заключено в этих трех вещах»).
Не менее ценным является и шакаримовское толкование счастья
как умения оставить после себя добрый след и доброе имя. Мысли-
тель полагал, что доброе имя остается у человека, для которого слу-
жение своему народу, его интересам – это человеческий долг и свя-
тая обязанность:
«Адамдық борышың, – Халқыңа еңбек қыл.