4
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
духовности казахского народа
443
Ақ жолдан айнымай
Ар сақта, оны біл.
...Ғибрат алар артыңа із қалдырсаң
Шын бақыт –
Осыны ұқ,
Мәңгілік өлмейсің»
[3, c. 267].
(«Твой долг как человека, твоя святая обязанность – служить сво-
ему народу. Не сбивайся с правильного пути, храни честь, помни об
этом! …Если твои дела на земле оставят такой след, что с них можно
будет брать пример – пойми, это и есть истинное счастье, а имя твое
никогда не умрет, оно останется в вечности»).
Шакарим был убежден, что счастье человека определяется бо-
гатством его души и нравственностью деяний. Счастлив тот, полагал
мыслитель, кто с любовью и честно трудится. Любить дитя человече-
ское как своего родного ребенка, справедливо к нему относиться – вот
оно истинное счастье, считал Шакарим.
Счастья может достичь тот, кто рассудителен и скромен, кто
честен и справедлив, кто в себе культивирует добродетели. Разум –
один из основных компонентов счастья, и потому человек, как раз-
умное и духовное существо, должен совершать соответствующие де-
яния, не вправе поддаваться чрезмерным страстям и возжеланиям
тела («нәпсі»), лгать, преследовать рассудительных людей, проявлять
недружелюбие и зависть к другому человеку. Согласно воззрениям
казахского философа, тому, кто придерживается этих правил, рано
или поздно улыбнется счастье.
Анализ духовного наследия Шакарима показывает, что размыш-
ления об Аллахе как пространстве человеческого существования
и развития, о религиозной вере (у мыслителя имеется целый цикл
произведений, который называется «Иманым») занимают значи-
тельное место в творчестве великого поэта-философа. Более того,
можно смело утверждать, что все мировоззрение мыслителя, все его
философские взгляды пронизаны религиозными воззрениями.
Источником религиозного мировоззрения Шакарима является
суфийская традиция, имеющая многовековую историю и специфи-
ческие особенности. Очищение души от мирской скверны через воз-
держание и аскетизм, а главное, – идея бескорыстной любви к Богу,
любви всеобъемлющей, позволяющей слиться, соединиться с ним
воедино-важнейшие черты и характерные особенности столь слож-
ного учения как суфизм. Проповедники суфизма считали, что душа
человека – это часть души Бога, на время влившаяся в человека, и
444
Достарыңызбен бөлісу: |