Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 445
онтологической концепции в суфизме, где главной является идея
«единства бытия» – «вахдат ал-вуджуд». М.Т. Степанянц, характе-
ризуя концепцию, пишет, что она «относится к той разновидности
религиозно-философских учений, которую можно определить как
мистический пантеизм» [13, с. 36]. Иначе определяет это О.Ф. Аки-
мушкин, считающий, что концепция «вахдат ал-вуджуд» есть не что
иное как «теософская концепция мистического монизма, но отнюдь
не пантеизма, от которого она весьма далека» [14, с. 25].
В этой связи хотелось бы заметить, что на наш взгляд, при оценке
философских взглядов какого бы то ни было мыслителя не совсем
верно однозначно и категорично определять его позиции, пытаясь
подвести под какую-то привычную философскую рубрику, посколь-
ку, как правило, сделать это чрезвычайно трудно, так как любое
определение по необходимости выделяет в определяемом предмете
только одну или только несколько сторон, тогда как в предмете их –
бесконечное количество. Анализируя творческое наследие Шакари-
ма, можно утверждать, что в его духовной эволюции имеются ран-
ний и поздний периоды, существенно различающиеся между собой.
В поздний период своего творчества мыслитель наиболее полно
и глубоко выразил свои философские воззрения, именно в этот пе-
риод заметнее становятся суфийские мотивы его произведений. В
стихотворении «Қырық жылдан өтіп жасым...» Шакарим подчерки-
вал свое стремление к единению с Богом, выражал желание оставить
все тленное и уходящее и подобно мотыльку броситься в божествен-
ные объятья, чтобы познать всю сущность Истины. Вот эти строки:
«Жарымның нұрына жанып, Тәнім көмір бола қалып, Жүрегімді жарып алып, Ағызды арамын, насын» [3, c. 257].
(«Сгорая в сиянии света Возлюбленного, тело мое превращается
в уголь, Возлюбленный рассек мое сердце и вылил из него все нечи-
стоты и недобрые намерения»).
Речь идет здесь о состояниях «фана» – самоуничтожении в Боге,
и «бака» – пребывании в Боге после самоуничтожения [15]. У Шака-
рима это состояние ассоциируется с огнем, где путник подобно мо-
тыльку должен броситься в огонь и гореть вместе с любимым, что в
конечном итоге превратит его в прах. Казахский мыслитель пони-
мал «фана» как свет достоверного знания, овладевшего сердцем че-
ловека. То есть, по мнению мыслителя, в состоянии «фана» сердцем
путника, суфия овладевает свет достоверного знания, озарение, ис-