М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент


  Эпоха казахского просвещения как этап в развитии



Pdf көрінісі
бет460/471
Дата08.02.2022
өлшемі3,01 Mb.
#117721
1   ...   456   457   458   459   460   461   462   463   ...   471
Байланысты:
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін


Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 
духовности казахского народа
445 
онтологической концепции в суфизме, где главной является идея 
«единства бытия» – «вахдат ал-вуджуд». М.Т. Степанянц, характе-
ризуя концепцию, пишет, что она «относится к той разновидности 
религиозно-философских учений, которую можно определить как 
мистический пантеизм» [13, с. 36]. Иначе определяет это О.Ф. Аки-
мушкин, считающий, что концепция «вахдат ал-вуджуд» есть не что 
иное как «теософская концепция мистического монизма, но отнюдь 
не пантеизма, от которого она весьма далека» [14, с. 25].
В этой связи хотелось бы заметить, что на наш взгляд, при оценке 
философских взглядов какого бы то ни было мыслителя не совсем 
верно однозначно и категорично определять его позиции, пытаясь 
подвести под какую-то привычную философскую рубрику, посколь-
ку, как правило, сделать это чрезвычайно трудно, так как любое 
определение по необходимости выделяет в определяемом предмете 
только одну или только несколько сторон, тогда как в предмете их – 
бесконечное количество. Анализируя творческое наследие Шакари-
ма, можно утверждать, что в его духовной эволюции имеются ран-
ний и поздний периоды, существенно различающиеся между собой.
В поздний период своего творчества мыслитель наиболее полно 
и глубоко выразил свои философские воззрения, именно в этот пе-
риод заметнее становятся суфийские мотивы его произведений. В 
стихотворении «Қырық жылдан өтіп жасым...» Шакарим подчерки-
вал свое стремление к единению с Богом, выражал желание оставить 
все тленное и уходящее и подобно мотыльку броситься в божествен-
ные объятья, чтобы познать всю сущность Истины. Вот эти строки:
«Жарымның нұрына жанып,
Тәнім көмір бола қалып,
Жүрегімді жарып алып,
Ағызды арамын, насын»
[3, c. 257].
(«Сгорая в сиянии света Возлюбленного, тело мое превращается 
в уголь, Возлюбленный рассек мое сердце и вылил из него все нечи-
стоты и недобрые намерения»).
Речь идет здесь о состояниях «фана» – самоуничтожении в Боге, 
и «бака» – пребывании в Боге после самоуничтожения [15]. У Шака-
рима это состояние ассоциируется с огнем, где путник подобно мо-
тыльку должен броситься в огонь и гореть вместе с любимым, что в 
конечном итоге превратит его в прах. Казахский мыслитель пони-
мал «фана» как свет достоверного знания, овладевшего сердцем че-
ловека. То есть, по мнению мыслителя, в состоянии «фана» сердцем 
путника, суфия овладевает свет достоверного знания, озарение, ис-


446


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   456   457   458   459   460   461   462   463   ...   471




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет