Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая чезают все недостатки (присущие человеку от природы и возникшие
от грязи мирского бытия). Это можно сравнить с железом, положен-
ным в печь с огнем, где оно до такой степени накаляется, что обрета-
ет новую форму, отбросив назад былой вид. В этом случае наступает
просвет в сознании суфия и раскрывается внутреннее фана, где угаса-
ет самосознание и утрачиваются индивидуальные личные качества,
где суфий растворяется в небытии, впадает в экстаз. По мнению Ша-
карима, средством достижения свидания с Богом, слияния с Ним в
экстатическом порыве является молитва.
В своих произведениях Шакарим вновь и вновь возвращался к
проблеме человека, связывая с ней решение всех поставленных им
вопросов. В его понимании человек – самое совершенное бытие уни-
версума, поэтому он должен быть достоин этого своего предназна-
чения, однако мыслитель постоянно подчеркивал зависимость всего
мира и самого человека от Творца, неиссякаемые возможности Бога
и вторичность всего бытия, в том числе и человека.
Известно, что суфизм проповедовал аскетизм, благочестие и
добровольное самоотречение от жизни. Мораль суфизма предпо-
читает внутреннее самосозерцание мирским заботам. Поэтому она
призывает к отказу от мирских забот, хлопот, быть наедине с самим
собой, предаваться размышлениям о Боге и таким образом сохра-
нить свою личную независимость от других людей. Такой человек
считается как бы эталоном нравственного идеала суфизма – «Камил
Инсан» (совершенный человек).
Таким образом, Шакарим, осуждая несправедливость, насилие и
ряд других социальных пороков казахского общества своего време-
ни, а также проповедуя равенство всех перед Богом, необходимость
человеческого отношения к бедным и угнетенным, имел ярко выра-
женные гуманистические воззрения. Мыслитель рассматривал соци-
ально-нравственные идеи через религиозно-этическую призму.
Важнейшей характеристикой философии Шакарима являет-
ся универсализм, стремление к всечеловечности. И здесь казахский
философ выходит далеко за пределы национальной традиции, яв-
ляя своим творчеством образец высшей духовности, стоящей в од-
ном ряду с глубоко почитаемым им Львом Толстым, Махатма Ганди
и другими великими мыслителями, внесшими большой вклад в ду-
ховное развитие человечества. Несомненно, что философско-этиче-
ские воззрения Шакарима направлены на благо развития человека
и общества и занимают значительное место в истории философской
мысли и духовной культуры народов Востока. Его творчество может
и должно послужить важным мировоззренческим ориентиром для