Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 439
человека, делает его жизнь ответственной и осмысленной. Шака-
рим писал: «Человеческую скромность, справедливость, доброту
в их единстве я называю мусульманским словом уждан, русским –
совесть… Совесть – есть желание, потребность души… И ничто не
ущемит и не обеднит человеческую душу, если ее, как в этой, так и
в последующей жизни, питает и одухотворяет уждан-совесть.
Соб-
ственно, это и есть та самая крепкая опора для духовного возвыше-
ния, и это как раз то, что я называю тремя истинами» [11, c. 71, 72, 77].
Мировосприятие Шакарима – это пример последовательного и
непротиворечивого осмысления вечных вопросов бытия. Для мысли-
теля проблема души и совести не отвлеченный вопрос философской
рефлексии, а необходимая для самой жизнедеятельности людей
вполне разрешимая дилемма. Вопросы смысла жизни, бессмертия
души, глубоко волновавшие философа, положены им в основание
своего творчества, а ответы на них мыслитель пытался давать с точки
зрения целостного мировоззрения.
Шакарим не сомневался в возможности придания жизни чело-
века высокой осмысленности именно в рамках гармонического и це-
лостного мировоззрения. Мыслитель, которому самому было при-
суще именно такое миропонимание, был убежден, что без духовного
роста человека, нравственного совершенствования личности любая
деятельность в этом мире теряет свой смысл. Если стремление к до-
бру и справедливости не возобладали в душе человека, существова-
ние теряет тот качественный аспект, который является необходимым
условием жизни, полагал казахский философ.
Исследователи верно отмечают, что «Шакарим Кудайбердиев
стоит в ряду той генерации мыслителей, которые ощущали духов-
ный и культурный вакууум, образовавшийся в ходе стермительно-
го развития Западной цивилизации, поэтому он как религиозный
мыслитель и поэт продолжает уже прочно сложившуюся восточную
традицию поиска человеческого счастья и блага» [12].
Восприятие Шакаримом Востока многопланово и многогран-
но в силу многоликости самого Востока. На начальном этапе своего
творчества он вслед за Абаем обращался к изящной восточной по-
этической традиции как к источнику творческого вдохновения. В
дальнейшем, следуя просветительской традиции, мыслитель уже
не останавливался на призывах к освоению иных культур, а наста-
ивал на глубинном, философском «погружении» в мир света, сре-
доточием которого является Восток. Благодаря Востоку Шакарим
стал Учителем в самом высоком смысле и по-восточному глубинном
мировоззренческом контексте. Это позволило ему сформулировать