Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 437
Для этого, полагал Шакарим, дух человека должен одержать верх
над его страстями, так как возжелания тела преходящи и выражают
лишь примитивные истины, а дух стремится к вечным истинам.
Шакарим в своем творчестве перенимал пафос одиночества и ра-
зочарования в окружающем обществе, свойственный произведени-
ям Абая. Исследователи верно отмечают, что «к культу просвещения
и разума у Шакарима стало более осторожное отношение, ибо соци-
альная практика показала, что привнесенные западные ценности не
были ассимилированы и стали источником конфликтов» [8]. Разум
должен быть одухотворенным, считал мыслитель. «Для казахского
народа он уже не «просветитель», а своеобразный «просветлитель»
душ тех, кто устремлен к мудрости и человечности», – совершенно
справедливо пишет А. Амребаев [9]. По глубокому убеждению ка-
захского философа, лишь обретение человеком высокодуховных
смыслов в жизни делает его человеком.
Шакарим стал свидетелем крушения последнего очага кочесвой
цивилизации. Он с грустью и тревогой прощался в своих произве-
дениях с уходящей духовной культурой. Мыслитель был глубоко
опечален этим обстоятельством, поскольку уход в небытие кочевой
цивилизации резко и радикально меняет душу человека, его воспри-
ятие природы и мира как собственного дома. Именно поэтому Шака-
рим торопился помочь казаху изменить себя, свой образ жизни, его
уклад, его сущность, обрести новые черты, качества, которые помо-
гут человеку стать другим в новой ситуации. Мыслитель сопережи-
вал своим соплеменникам, которым придется жить в новой оседлой
цивилизации. Но в то же время он был убежден, что неразрывное
единство человека и мира помогут человеку вписаться в эту новую
историческую эпоху, так акк это единство является стержнем челове-
ческого бытия, спасающим его в условиях техницизма, отрывающего
человека от его сущности, ставящего непроходимые преграды между
человеком и природой.
Шакарим подчеркивал, что душа человека,
его сердечность,
добропорядочность, гуманизм должны стать основой бытия мира
и человека, его сущностью. Неслучайно мыслитель, рассматривая
совесть субстанцией мира, понимая под ней лучшие человеческие
качества, вел речь о создании науки совести, которая может научить
человека совестливости, нравственности.
О науке совести Шакарим писал в философском трактате «Три
истины», явившемся итогом 28-летней исследовательской работы
ученого. К.К. Бегалинова верно отмечает: «Три Истины» писались в
переломное в исторической судьбе казахского народа время. Первая